張立志

（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430000）

徽州古村落是徽州社會文化的物質(zhì)呈現(xiàn)，是徽州區(qū)域的社會文化遺存。作為徽州區(qū)域社會文化的載體，徽州古村落承載著歷史時(shí)期社會世俗文化等內(nèi)容，是徽州區(qū)域文化的見證和詮釋，諸如村落的設(shè)計(jì)以及布局等理念，體現(xiàn)了徽州村落的文化價(jià)值和社會歷史性，是對徽州社會文化進(jìn)行研究的重要內(nèi)容。

1. 宗族文化

徽州古村落一般以血緣關(guān)系而凝結(jié)，形成“聚族而居，不雜他姓”狀態(tài)，顯示出徽州區(qū)域較為發(fā)達(dá)的宗族文化意象。而宗祠則是宗族文化的物質(zhì)載體并具有精神上的凝聚力和神圣性。與一般的民居相比，宗祠營造往往氣勢宏偉且醒目突出，并按照左宗右族的傳統(tǒng)禮制格局進(jìn)行布局。若宗族舉行重大活動，宗族成員依宗祠而“日夕居止，拜起坐立，兇吉燕集”，宗祠顯然成為徽州區(qū)域居民生活及宗族文化的重要紐帶。眾多宗祠遍布徽州古村落，成為徽州區(qū)域村落社會文化的典型特征，反映出徽州區(qū)域濃厚的宗族文化底蘊(yùn)。

宗祠作為全體宗族成員的認(rèn)同歸屬和維系家族的情感寄托，具有非常特殊的精神價(jià)值象征意義。在社會文化的表現(xiàn)方面，村落建筑則均以宗祠為中心，宗祠高出民居，又較之氣魄，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆之感。以徽州村落西遞為例，“村落空間組織按血緣以祠堂為中心進(jìn)行布局，全村按血緣關(guān)系分為九個(gè)支系”[1]，顯然村落中需突出宗祠的中心位置，并且村落中有總祠并有各個(gè)支系的分祠，其中總祠敬愛堂規(guī)模宏大，位于村落的中心。西遞敬愛堂，“報(bào)本之禮，祠祀為大，為之寢廟以安之，立之祏主以依之，陳之籩豆以奉之，佐之鐘鼓以饗之，登降拜跪，罔敢不虔，春雨秋霸，無有惑怠，一世營之，百世守之?！盵2]說明徽州區(qū)域社會中徽州人對祖先的宗祠祭祀非常敬重，宗族成員間認(rèn)同感也具備堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！耙皇罓I之，百世守之”，勾勒出徽州古村落對村落宗族文化的世代推崇，足顯徽州宗族文化悠久歷史。清代徽州人著作《橙陽散志》亦描述：“聚族而居，一姓相傳，歷數(shù)百載，衍千萬丁，祠宇、墳塋世守勿替?！辈浑y理解徽州人以村落血緣關(guān)系為基礎(chǔ)并形成穩(wěn)定的社會文化載體，宗祠凝聚整個(gè)宗族，宗族祭祀增加了宗族的穩(wěn)定性，致使村落內(nèi)部宗法體系相當(dāng)穩(wěn)固。在宗族文化中，宗祠能夠增強(qiáng)宗族成員溝通，孕育共同的文化價(jià)值，并發(fā)揮整合調(diào)適的社會文化認(rèn)同功能。

徽州宗族的繁榮植根于徽州區(qū)域社會。宗族體系的維護(hù)和延續(xù)則構(gòu)成了徽州區(qū)域社會的文化發(fā)展要素。宗族文化在社會文化的塑造上產(chǎn)生顯著的作用力，成為徽州區(qū)域村落文化的主導(dǎo)。除了傳統(tǒng)的村落宗祠營造外，宗族的組織嚴(yán)密、宗族運(yùn)行和管理有序，如徽州宗族圍繞宗族姓氏進(jìn)行的族譜修撰也是徽州村落宗族文化的反映。目前存世家譜中，徽州家譜數(shù)量甚多。徐學(xué)林據(jù) 《中國家譜聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)徽州六邑家譜數(shù)達(dá)778種781部，木刻本 415部，占存世總數(shù)的 53.4%。由此可見徽州區(qū)域家譜之盛，相當(dāng)程度上對徽州區(qū)域社會起到了穩(wěn)固影響，發(fā)揮出宗族成員間組織認(rèn)同功能，更體現(xiàn)出徽州社會文化對傳統(tǒng)的延續(xù)。另外，徽州區(qū)域村落的祖先奉祀、族田分配、宗族活動等均含有豐富的宗族文化元素，顯示出宗族文化在徽州社會文化中的重要地位。宗族文化對徽州區(qū)域村落的滲透，支撐著穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，保證了社會文化的有序發(fā)展。

2. 風(fēng)水文化

“風(fēng)水之說，徽人尤重之”[3]。 徽州社會中世俗風(fēng)水文化思想非常濃厚，徽州人在村落的選址和建筑布局以及村居水口等方面都往往會考慮風(fēng)水元素?；罩莸墓糯迓渲刑N(yùn)含了濃厚的風(fēng)水思想，正是在風(fēng)水文化的影響下，徽州社會與自然協(xié)調(diào)相處，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，從而形成了獨(dú)特的古村落風(fēng)格。

2.1 藏風(fēng)得水的村落選址

《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！盵4]說明藏風(fēng)得水是村落選址的重要要求?；罩莨糯迓渫鶗汛逯泛筒季衷O(shè)置成依山傍水，并“聚之使不散，行之使有止”的格局。以徽州的典型村落宏村為例，其東有東溪、東山；西有西溪、石鼓山；南向良田；北有黃山余脈；中間平坦。宏村顯然四面為山川所環(huán)繞，構(gòu)成了“藏風(fēng)”之勢。除風(fēng)之外，水的作用也同樣得到重視。環(huán)繞的水往往作為龍脈所在，形成水流環(huán)繞的流動氣勢，凝聚風(fēng)水氣息。由于“水積如山脈之住，水流如山脈之動。水流動則氣脈分，水環(huán)流則氣脈凝聚”[5]，所以，村落形成龍虎圍抱、水流環(huán)繞的“生氣凝聚”格局是理想中的風(fēng)水模式，通常四周山形構(gòu)成“藏風(fēng)”，而一水環(huán)流則達(dá)到聚氣的效果。南宋德佑丙子年（1276年）的洪水暴雨致使宏村西溪水改道，兩溪匯合一流，宏村形成了背山面水之勢。明初永樂年間，徽州人又三次邀請地師踏勘地形，繪制山川地勢圖，對村落進(jìn)行整體規(guī)劃，其中將村子中心的天然井窟疏浚擴(kuò)大，開挖成半月形的池塘—月沼，以存蓄“內(nèi)陽水”。萬歷年間，又將村南百畝良田掘成南湖。故“爰踵疏月沼舊規(guī)，抉田百畝，鑿深數(shù)丈，周圍四旁，砌石立岸，名曰南湖”，形成了以雷崗山為牛頭，以村中水流為牛腸，以月沼為牛胃，以南湖為牛肚及以民居建筑為牛身的牛形村落體系，宏村的背山面水格局逐步完善，構(gòu)成了徽州村落選址的典型風(fēng)水格局。另外，《西遞胡氏任派宗譜》載“任派五氏祖經(jīng)西遞鋪，見其多山拱秀，水勢西流，爰偕堪家入西川境，遍觀形勢，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬擁泉之勝，犀牛望之奇”，可見西遞風(fēng)水以“藏風(fēng)聚氣”為宗旨，同樣形成了背山面水之勢?？v觀徽州村落形狀，西遞呈舟形，宏村呈牛形，呈坎呈八卦形等，許多村落營造均按照風(fēng)水文化理念來設(shè)計(jì)。以西遞、宏村等為代表的徽州古村落依托風(fēng)水原理而規(guī)劃，成為體現(xiàn)風(fēng)水文化的理想環(huán)境模式。

2.2 聚氣生財(cái)設(shè)計(jì)

房屋坐向也是徽州區(qū)域社會文化的重要體現(xiàn)?；罩萑朔课莸慕ㄔ毂容^重視民居住宅的吉利，尤其體現(xiàn)在房屋門的朝向上。因門通出入，是風(fēng)水學(xué)最講究的“氣”口，大門的朝向具有特殊意義，故徽州歷來便有“寧為人立千墳，不為人安一門”之說。住宅大多是“坐西朝東”或者“坐南朝北”，而門很少往南開的，顯然受風(fēng)水“五行相宅法”的影響?！秷D宅術(shù)》曰：“商門不宜南向，徵家門不宜北向。”因?yàn)樯虒俳?，南方屬火，火克金，門朝正南，屬“相克脈”，故徽州區(qū)域大多數(shù)民居都非常注重門的風(fēng)水，極少有坐北朝南的，可見風(fēng)水文化對徽州民居的影響之深。另外，徽州民居院內(nèi)多置天井，并有“天井乃一宅之要，財(cái)?shù)撠P(guān)”[6]之意?！断嗾?jīng)纂》曰：“凡地宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂，財(cái)路之所……房前天井固寄太狹至黑，亦忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井而出，不然八字分流，謂之無神。 ”[7]從中可以看出，天井仍是出于風(fēng)水需要，其以“聚財(cái)”為目的。“天井能使屋前脊的雨水不流向屋外,而是順?biāo){入天井之中，以示財(cái)不外流”，從而呈現(xiàn)“四水歸堂”之景，寓意著“肥水不流外人田”的文化理念，此寓意表征出在徽州社會的村落文化中徽州人對財(cái)富觀念的側(cè)面闡釋。

2.3 水口文化心理

水口則指水流的出入口或其近旁，在村落文化中具有重要的象征意味?！叭肷綄に?，……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開；水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水奉主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉財(cái)用之不竭?！盵8]因而水口在徽州社會文化中的氣、財(cái)?shù)确矫娴南笳饕饬x非常突出。水口往往隱喻整個(gè)村莊風(fēng)水的咽喉，決定著一個(gè)村子的興亡盛衰?！霸匆顺в星椋灰酥鄙潢P(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無處?！盵8]所以，在村落的規(guī)劃中非常重視水口的布置。通常入水口需要水流順暢，寓意財(cái)富以及氣的聚合和源源不斷，出水口則要鎖住水口，不可讓財(cái)源流失?！暗盟疄樯喜仫L(fēng)次之”，徽州村落一般會在水流上建造橋、塘等物以示“鎖”住水口，甚至栽種花草樹木等以顯示對財(cái)富的挽留，彰顯出徽州區(qū)域樸素而深厚的社會人文思想。水口的營造，使得自然環(huán)境和人文生態(tài)相得益彰，形成徽州區(qū)域的社會文化外在表現(xiàn)形式。

3. 民居文化

徽州區(qū)域社會文化不僅在村落的選址以及外在的規(guī)劃等宏觀布局中得以彰顯，其內(nèi)在布局及裝飾則往往更為細(xì)致。民居文化是村落社會文化的記憶，民居文化的精彩紛呈則表現(xiàn)出徽州豐富的社會文化內(nèi)涵，而居民住宅的外形布局構(gòu)造、裝飾理念，以及住宅內(nèi)部物品的裝飾、細(xì)微陳設(shè)甚至藝術(shù)雕刻等方面均有特殊的含義，傳達(dá)著深厚的人文內(nèi)涵和精神。

3.1 吉利文化

徽州人在傳統(tǒng)世俗文化的塑造中往往闡發(fā)其對幸福生活的向往，徽派建筑中馬頭墻最為典型。其先，馬頭墻的建造是由于徽州房屋密度大，出于對防火需要而將各家的房屋進(jìn)行隔開形成“馬頭墻”的風(fēng)格，并且馬頭墻錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)層層疊疊之狀，級數(shù)各異，多的甚至達(dá)到五級，俗有“五岳朝天”之寓意。在遠(yuǎn)處看去，村落建筑猶如馬頭齊頭并進(jìn)，給人以吉祥美好之感?；罩菝窬又羞€有很多門罩裝飾，且多呈現(xiàn)元寶形，體現(xiàn)著徽州人以討吉利的財(cái)富觀念意味。住宅內(nèi)部布局也非常考究。一般的村落主體多為三合院類型，分為左右?guī)俊⒅虚g廳堂，廳堂多懸掛福、祿、壽三星中堂，以象征吉祥如意。除了村落民居的陳設(shè)，在建筑雕刻上吉祥理念表現(xiàn)亦較為突出。如宏村的承志堂在“宴官圖”兩邊的匾額上雕刻有元寶與 “金鉤釣魚圖”[9]。魚表示年年有余，元寶則象征招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源廣進(jìn)之涵義。還有“和合二仙”的民間神仙，一人持荷（和），另一人捧圓盒（合），象征和諧和好之意。這些都反映出徽州人平安和吉祥的幸福愿望，展現(xiàn)出徽州民眾對幸福和美滿生活的熱愛。

3.2 賈而好儒文化

受自然條件的限制，“徽民寄命于商”[10]，徽商成為明清歷史時(shí)期的著名商人群體?；罩輩^(qū)域素來儒學(xué)文化興盛，故徽州賈而好儒的文化特征明顯。重商崇儒的社會文化在徽州村落建筑上也得到很好詮釋。

徽州宏村的承志堂是保存于世的大型民居，其主人汪定貴于經(jīng)商富足后曾捐了個(gè)“五品同知”的官銜，在廳堂中“增設(shè)了一道具有官家威嚴(yán)的中門。中門又稱儀門，原為官署而設(shè)，一般只有在重大喜慶日子或達(dá)官貴人光臨時(shí)才打開西門以示歡迎……儀門的兩個(gè)側(cè)門上都別出心裁地雕上了一個(gè)‘商’字形圖案”[11]，可見徽州人在儒家文化和程朱理學(xué)影響下，崇尚商業(yè)但更推崇仕途。徽商經(jīng)商致富而崇儒入仕并不少見。據(jù)汪道昆《太函集》記載：“今乃所不足者，非刀布者也，二子能受儒矣，幸畢君志而歸儒?！狈从沉嘶罩萑顺缟讨厝宓男那?，并且“重儒”甚于“重賈”，故讀書入仕仍為徽人心中的最高理想。在民居中也能看到徽州人賈而好儒的影子。如徽州民居的山墻上常砌有朝天放置的很多不規(guī)則的方形官印形狀的裝飾物，又稱為官斗印，充分體現(xiàn)出徽州人對仕途的追求心理?；丈痰闹厣坛缛逍睦聿粌H在建筑上可以窺見一二，而且民居內(nèi)部陳設(shè)也充分表明徽商崇儒貴仕的文化觀念。另外，楹聯(lián)、書法、繪畫、雕刻等裝飾同樣展現(xiàn)出徽州民居的儒雅和讀書入仕情懷。以徽州民居中常見的楹聯(lián)為例，大多數(shù)徽州的民居廳堂中會懸掛許多詩書楹聯(lián)，很多楹聯(lián)其內(nèi)容都表現(xiàn)出徽州人的文化理念和價(jià)值追求及向往。如楹聯(lián)“孝悌傳家根本，讀書經(jīng)世文章”、“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”和“綿世澤莫如積德，振家風(fēng)還是讀書”，可見徽州人重儒學(xué)禮教，將讀書視為做人的道理與人生信條?！白x書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難?！被罩萑藢θ搴蜕痰某缒唬瑥倪@些民居文化中均得以體現(xiàn)和反映，故徽州古民居村落為我們提供了窺視徽州社會文化的窗口。

徽州古村落是徽州區(qū)域居民生活的社會載體，古徽州的村落結(jié)構(gòu)、村落生活及文化和社會秩序較為全面地表征出徽州區(qū)域的社會文化。正是借助徽州古村落這一物化的載體，其社會文化呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。

[1]陸林，凌善金，焦華富.徽州村落[M].合肥:安徽人民出版社，2005：164.

[2]潭渡黃氏族譜(卷六).

[3]趙吉士.寄園寄所寄[M].合肥：黃山書社，2008.

[4]古今圖書集成·葬書[Z].北京：中華書局，1985:25.

[5]蔣平階.水龍經(jīng)（卷四）[M].北京：中華書局，1985:75.

[6]吳才鼎.陽宅撮要（卷一）[M].北京:中華書局，1991.

[7]何曉昕.風(fēng)水探源[M].南京：東南大學(xué)出版社，1990:112，45.

[8]葉九升.地理大成山法全書[M].臺北：臺灣武陵出版社，2001.

[9]余治維.桃花源里人家[M].合肥：黃山書社，2006:74.

[10]休寧縣志（卷七）[Z].康熙二十九年刊本.

[11]舒育玲.天人合一的理想境地:宏村[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005:50-51.