王 瑾

（河南理工大學馬克思主義學院，河南 焦作 454000）

1.孟子對“人性”的規(guī)定

孟子對“性”亦即“人性”的規(guī)定是由與告子的駁難引發(fā)的。告子是中國思想史上最早給人性概念下了定義的思想家之一。告子認為 “生之謂性”、“食、色，性也”。（《孟子·告子上》）他把天生的資質(zhì)稱為性。孟子則認為，只有人的天生資質(zhì)才能叫做“人之性”。如果籠統(tǒng)的說“生之謂性”，那就會混淆“犬之性”與“牛之性”、“牛之性”與“人之性"（《孟子·告子上》）的區(qū)別了?？梢?，孟子與告子所論之性是不同的，告子之性為事物之性（包括人性和動物性），告子并沒有把人和動物區(qū)分開來，而孟子之性則專指人性。

孟子看到了人生來具有的兩類屬性，既有食色欲望之性又有仁義道德之性。食色欲望之性不足以區(qū)分人與動物，不是人類所具有的特殊屬性，不能反映人的本質(zhì)屬性。所以孟子不承認人的自然本性是性，而只承認人的社會本性是性。孟子進一步認為，人之所以為人，人之所以不同于動物，就在于人有先天的四種道德觀念。可以看出，孟子講的人性不是自然本性，而是社會本性，并以此來區(qū)分人與動物，孟子將人的道德屬性定義為人性。

2.孟子性善論——人之初性本善

2.1 人有四個善端

孟子的性善論認為人生而固有四種善良的心。這四種良心即：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤怂哂械娜?、義、禮、智四種善良的社會道德因素，本來就先天地以某種萌芽的形式根藏在人的心中。他認為，人心中有仁義禮智四種道德屬性的萌芽，即善的動機，它們能夠發(fā)展成為仁義禮智等道德屬性。如果將“四端”比喻成樹木種子的話，那么“四德”就是大樹，道德形成就是“四端”發(fā)芽、成長的過程。孟子認為一切人都具有“四端”，它不是后天陶鑄而成。就是說，如同人生而有四肢一樣，“四端”也是生而固有。惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，在孟子的性善論中占有極為重要的地位，因為這四種心即仁義禮智四種道德的開端。孟子還認為，如果這四個善端擴而充之，就會發(fā)展為仁、義、禮、智四種社會道德因素，即使人去“為善”；如果因某種原因使“善端”遭到泯滅，就不僅不會發(fā)展為仁、義、禮、智，反而會使人去為“不善”。既然四個“善端”可能得到擴充，也可能遭到泯滅，那么可以看出，處于萌芽狀態(tài)的“四端”，僅僅是為人性發(fā)展為善提供了可能性，并未包含必然性和現(xiàn)實性。要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，取決于環(huán)境和教育條件。

2.2 “人皆有不忍人之心”

在孟子看來，側(cè)隱之心的產(chǎn)生是發(fā)展仁義禮智這一道德體系的基礎，側(cè)隱之心，為第一“端”，其余三“端”，皆由此“端”發(fā)源，孟子為了說明人人都有“不忍之心”，孟子設定了一個特定的場景：“孺子將入于井?！保ā睹献印す珜O丑上》）此時任何一個路遇此事的人之所以會對將入井的孩子突然產(chǎn)生一種驚懼心疼之情。首先，他并不是想要納交于孩子的父母，不是想從他們那里得到酬報，得到好處；其次，他也不是要邀譽于鄉(xiāng)黨朋友，獲得一種熱心救人的好名聲；最后，他也不是因為孩子如果掉入井里，其哭叫聲將使他產(chǎn)生一種生理上的反感?？傊?，他不是為了自己的感覺，為了名利心而產(chǎn)生“怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》）的，這一側(cè)隱之心是純?nèi)簧频?，是絕對和無條件地具有道德價值的。在這種特定的情況下，只要是人都會有這種情感。這種特殊情感，就是“不忍之心”。由此，孟子斷定“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》）。以惻隱之心作為性善論立論的基點。孟子進一步推論——人人皆有“不忍之心”。在孟子看來，不管這一側(cè)隱之心是多么微弱，多么“幾?！?，如“火之始然，泉之始達"（《孟子·公孫丑上》），但它的產(chǎn)生及其純潔性卻是毫無疑義的，從此一善念即可證出人性善。

此外，孟子進一步反復說明人人都有“不忍之心"，并將對人的惻隱之心延伸到一般動物。孟子根據(jù)齊宣王看到一只將要被宰殺用來祭鐘的牛哆嗦，不忍牛之痛苦，用一只沒有看見的羊來代替它祭鐘這樣一件事情，斷定齊宣王有“不忍之心"。這個“不忍之心”表現(xiàn)為不能忍受禽獸被殺時的痛苦。連禽獸的痛苦都不能忍受，就更不用說對人了。孟子認為，君子遠離廚師、廚房正是不忍看到、聽到牲畜被宰殺時的痛苦，這正是“不忍之心”的表現(xiàn)。由此，孟子進一步推論——人人皆有“不忍之心”。

3.孟子的人性修養(yǎng)主張——“盡心養(yǎng)性”和“反求諸己”的道德內(nèi)求路向

孟子認為人性本善，惡是由于外部環(huán)境使人泯滅了善性。人性皆有善端，人之為惡也不是出于人的本性，而是改變本性的結(jié)果。這樣，孟子就把為不善完全歸咎于外在之勢。孟子接著舉例子：豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，多半強暴。這不是因為他們天生資質(zhì)不同，而是環(huán)境使他們心情變壞的結(jié)果。這里所謂心情變壞即泯滅了心中的道德意識。人能否發(fā)展其善端，除了取決于年歲富兇外，還取決于人是否有向善的愿望。孟子認為，心靈（含四心）產(chǎn)生善性（含四德）就象大山生長樹木一樣，長樹是山的本性，但假如每天去砍伐，牧羊毀林，山也會變成光禿禿的。同樣，人本來就有仁義之心，之所以失去，也完全是外界環(huán)境影響的結(jié)果。

孟子確信仁、義、禮、智這四個“善端”，如果得到“擴而充之”，就會發(fā)展為社會道德，使人去為善。而使“善端”“擴而充之”的外在條件就是環(huán)境和教育。要使善良的本性在心中永駐，首先就必須“求放心”。（《孟子·告子上》）學問之道沒有別的，就是把喪失的善良之心找回來。孟子認為，仁、義、禮、智是天所賦予人的“天爵”和“良貴”，它把人和禽獸區(qū)別開來。但并不因為人先天具有良心就可以安枕無憂了。因為環(huán)境的洗染和欲望的誘惑，人隨時可能喪失自己的良心，良心一旦失去，人就不成其為人了。所以，人應當時刻警醒自己，保護好善心。一旦失去了，及時找回來。求放心的根本途徑就是“寡欲”，（《孟子·盡心下》）培養(yǎng)人性最好的方法就是減少欲望。孟子認為，欲望與道德是對立的，追求欲望是道德修養(yǎng)的最大障礙，修養(yǎng)品性最好的辦法莫過于減少欲望。如果為人很少有欲望，即便（善性）有所失，也不會喪失太多；若為人欲望很多，即便（善性）有所保留，也不會保存得太多。關于欲望與道德的關系，孟子認為二者是此消彼長的。欲望越多，道德的空間就越小，所以必須不斷把欲望排除出去，這樣才能充分地保有良心。孟子進而指出，要真正做到“寡欲”，就必須“養(yǎng)吾浩然之氣”。（《孟子·公孫丑上》）孟子所謂“浩然之氣”，既是一種修養(yǎng)方法，也是修養(yǎng)所達到的一種極高的境界。這種方法的實質(zhì)在于通過心理調(diào)節(jié)，保持良好的心理狀態(tài)，從而充分體會心中的“善端”，并使之充分擴充，發(fā)展壯大。孟子的“浩然之氣”至剛至大至勇，是一種涵蓋一切、包容一切、壓倒一切的精神氣質(zhì)。它無與倫比，最大最剛，能使具有這種浩然之氣的人立于天地之間而超越個體的社會道德限度。

其次，反求諸己。在孟子看來，良心、本心是內(nèi)在的，能否求得本心、完善本性完全靠自己，既不能依賴別人，更不能抱怨別人。他說：“行有不得者皆反求諸己?！保ā睹献印るx婁上》）反求諸己就是在完善人性的道路上首先從自我做起，嚴于律己，寬以待人，強調(diào)道德修養(yǎng)的個人責任。盡管人性本善，但由于環(huán)境的影響和人的自然惰性，很容易將本有的良心丟失而不善。“求”就是自己向內(nèi)尋找自己本有的四心。任何行為如果達不到預期效果，那都要反過來追尋自己的責任，并加以改進。通過自反，反思自己的良心、本心，進而自得，“自得”就是自己得到良心、本心，使內(nèi)在的可能性的善，轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實的善。

4.孟子人性論對現(xiàn)今中國公民道德建設具有深遠的借鑒意義和參考價值

伴隨改革開放、市場經(jīng)濟和全球化的深層演進，當代中國的人性沉淪具體表現(xiàn)為道德信仰的危機即道德失范和道德淪喪，其深層意蘊乃是人性之理（精神生活需要）與欲（物質(zhì)生活需要）的沖突、善與惡的沖突。為了解決這些問題，我國政府也一直大力提倡社會主義道德文明建設，十分重視思想道德教育，如建立和完善社會主義道德體系、頒布公民道德建設實施綱要、大力提倡“八榮八恥”的社會主義榮辱觀等等。

在黨的十八大報告中，又再次強調(diào)了要全面提高公民道德素質(zhì)。報告指出：“全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化?！眻蟾嫱瑫r指出要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”作為中國傳統(tǒng)文化中的精華，孟子人性論及道德修養(yǎng)方法對現(xiàn)今中國公民道德建設具有深遠的借鑒意義和參考價值。

4.1 與以德治國的關系

孟子的人性論是將仁義視為道德本性，它對內(nèi)是道德本心，對外是道德規(guī)范。孟子將倫理和政治融為一體，把個人修養(yǎng)和治國平天下聯(lián)系起來，以“天將降大任于斯人也”的歷史責任感，自覺擔當起天下興亡、匹夫有責的歷史重任。孟子在性善論的基礎上，十分強調(diào)道德自覺和道德境界的實現(xiàn)，對我們今天道德建設和“以德治國”戰(zhàn)略具有重要的借鑒價值?！耙缘轮螄笔呛椭C社會的重要組成部分，和諧社會的形成需要道德主體的自覺努力?！耙缘轮螄笔橇⒆阌诂F(xiàn)實的實踐而提出的，它有利于推進改革的深化，市場的繁榮，更有利于建設一個富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家?！耙缘轮螄睆娬{(diào)的不是道德本身，而是道德人格對社會的影響。孟子的人性論正是對道德人格的追求，在我們今天強調(diào)“以德治國”的大背景下，孟子道德式的人格又有了發(fā)展的新土壤。

4.2 積極樂觀的道德修養(yǎng)道路，可望又可及的道德修養(yǎng)目標

孟子發(fā)掘了人性之善，肯定了人的自身價值和實現(xiàn)完美道德的可能性，引導了社會的道德歸向，激發(fā)著人們對理想道德的重視與追求，為人們指明了一條通向光明的道路。雖然性善論思想在馬克思主義角度上講存在許多不科學因素，但它卻是一種積極樂觀的人性論，一種反映人類美好精神的學說，具有積極的正面價值。它肯定人類自身在道德方面所擁有的天賦，以心言性，高揚人性向善。認為人天生的“良知”本能地贊揚和支持善的、道德的、充滿正義的東西，反對惡的、不道德的、非正義的東西。它支配著人們的道德行為、道德評價和道德選擇。幫助人們擺脫個人私欲的干擾，自覺履行社會責任和義務，為人性向善提供了學術根基，有助于社會進步。

孟子認為通過自覺的道德修養(yǎng)，“人皆可為堯舜”（《孟子·告子上》），為人們的道德修養(yǎng)樹立了既可望又可及的目標。一個有道德的人并非高不可攀，只要自己主觀上愿意，客觀上行動，就可成為一個道德高尚的人。雷鋒、郭明義就是這樣的道德榜樣，以及層出不窮的“最美”人物，他們有血有肉，就在我們身邊，絕非高不可攀。每個公民如果都從我做起，從身邊小事做起，在力所能及的范圍內(nèi)做些有益的事，都可以成就自己的道德修養(yǎng)。勿以善小而不為，集腋成裘，積土成山，每個人都可以是英雄。

4.3 存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的修養(yǎng)方法

孟子對道德修養(yǎng)特別重視，認為道德修養(yǎng)其實就是心的修養(yǎng)，并為人們提供了一套存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的修養(yǎng)方法。從而為道德教育及道德修養(yǎng)提供了重要的啟示。道德作用的有效發(fā)揮離不開道德內(nèi)化。道德內(nèi)化是指通過一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念等作用于人們，使人們產(chǎn)生身心的某種影響和需要，使人們不僅真誠地信服、接受和遵守社會的道德原則和規(guī)范，而且自覺地將社會要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身品德結(jié)構(gòu)之中，變?yōu)樽约旱挠^點和信念，成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過程。孟子提出了向內(nèi)求的道德修養(yǎng)方法，主張以內(nèi)心作為起點，當遭遇他人的橫逆時應首先做到自我反省，勇于擇善固執(zhí)，保持一股無所畏懼的盛氣。提醒人們道德修養(yǎng)的主要方法就是自覺地向內(nèi)心探求，發(fā)揮主動精神，用道德標準在自己的內(nèi)心深處檢查、反省，找出缺點不足加以克服，從而提升道德境界。

4.4 道德保障制度建設

孟子在重視道德的主體性的同時，提出了“五倫”的具體行為規(guī)范，并將之與政治和制度相結(jié)合，從而強有力地保證了道德對于社會生活的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。孟子這種軟硬結(jié)合的思想對于強調(diào)以德治國、充分發(fā)揮道德作用的我國當今社會仍然具有很大的啟示作用。

因為，雖然道德自律可以顯現(xiàn)人的主體性和人格意志，但在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會條件中，道德的勸導力就會缺乏感召力而表現(xiàn)為軟弱性、乏力性。同時，社會環(huán)境的復雜性和某些陰暗面也會加劇人們內(nèi)化的艱巨性。因此，道德對于人們行為的約束是有限度的，因此需要與一種外在強制性的、具有形塑力的制度相結(jié)合，這就需要建設社會道德保障制度。救人反遭誣陷，捐助卻被私貪，善心被欺騙、被利用，由此，道德愈加不能彰顯，所以我們要建設道德保障制度，讓好人有好報，讓善心沒有后顧之憂，讓善心更有安全感，切實消除人們行善的后顧之憂。有了制度的保障，見義勇為者將不用擔心被誣陷或訛詐，捐助善款者亦可清楚地了解自己所捐款項的落實情況。所以，自律加建設，才能形成一個健康的社會道德環(huán)境。

4.5 道德環(huán)境的營造

孟子的人性論及道德修養(yǎng)論非常重視環(huán)境對道德修養(yǎng)的影響作用。所以，我們在道德環(huán)境的營造方面應該注意一些問題。整個道德輿論環(huán)境應該是進步、光明、向善的，不應該過分放大那些敗德事件，各類大眾傳媒應增強社會責任感，不能依靠負面報道來吸引眼球，過分夸大道德“滑坡”的輿論，使公眾產(chǎn)生道德不信任感。而那些在默默無聞的場合、做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們，卻難以成為小報小刊和網(wǎng)絡媒體關注報道的對象。

所以新聞媒體應肩負起應有的道德責任，平凡善良的人物故事不占領輿論的制高點，公眾就會被負面報道牽著鼻子走。

我們應該加強以引導健康向上、具有高尚情操的、社會主義核心價值體系為重點的道德教育，“最美女教師”、“最美司機”和“最美警衛(wèi)戰(zhàn)士”以及其他許許多多好人好事的出現(xiàn)，使我們看到社會光明的一面，振奮人心的一面，也使我們更懂得了要學會區(qū)分主流和支流，要學會發(fā)掘那些表面看來平凡但卻隱含著時代光輝和不平凡意義的實質(zhì)性東西。通過對“最美的人們”的宣傳，我們再次看到了社會主流價值觀的積極和正面的導向，人民精神財富的日益積累和發(fā)展，隨著社會物質(zhì)生活極大改善而帶來的道德風尚的升華和提升，我們相信在道德和信仰的領域中，目前無論還有什么矛盾和問題，我們中華民族還是大有希望的。

4.6 更高的道德境界——道德之樂

孟子認為成就道德會給人帶來愉悅，這即是道德之樂。在孟子看來，道德本心源自上天。心之喜歡禮義，恰如口之喜歡肉食的美味。道德本心判斷為善之事，會推動、鞭策人去實施；而道德本心判斷為惡之事，則會加以阻攔。所以，人們聽從道德本心的指揮，按照要求去做，就能夠體驗到莫大的快樂。向善行善，本身就是快樂的，所以要不停地向善行善，在道德實踐的過程中體會快樂。孟子的“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）之樂，就是人只有對得起良心，才會無愧于心，才會有樂。

在現(xiàn)代生活中，我們不能忽視甚至排斥人們正常的物質(zhì)需求，但也不能一味地強調(diào)物質(zhì)需求，應該把物質(zhì)需求與道德修養(yǎng)的關系平衡好。如果一味追求物欲，不注重道德修養(yǎng)，沒有道德理想甚至缺乏道德底線，個人會感到空虛，對社會也是很危險的。現(xiàn)代社會中，一些人覺得生活無意義，正是由于道德理想缺失，在所有的物質(zhì)欲望滿足之后，就會留下空虛感。如果能夠確立自我價值感，嚴格要求自己，做一個誠實守信的人，反而會從內(nèi)心產(chǎn)生真正的愉悅，也會得到多數(shù)人的認可和悅納，這才是人的安身立命之處。快樂的人生是有道德信念的人生，一個以道德滿足為人生信念的人是不會為物質(zhì)的匱乏而產(chǎn)生埋怨的。人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信就是道德信念，它一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性和持久性，可以使人生更加平和，從而減少抱怨，減少人生的許多苦惱。這對十八大提出的培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)也有著積極的借鑒意義。

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