作者簡介：李娟（1991.10-）研究方向對外漢語，班級：2011級10班。學號：201102441015。

摘要：《圣經》作為基督教的經典，在許多章節(jié)都蘊含著對男女兩性行為的規(guī)范，對婚姻的要求。我們在閱讀時可以了解到古希伯來人婚姻的一般狀況和婚姻中男女兩性的狀況，本文就將從《舊約圣經》中典型的四段婚姻去探究希伯來婚姻關系中的兩性。

關鍵詞：兩性不平等的開端；一夫四妻；英雄與淫婦；賢婦路德與波阿斯

前言：《舊約圣經》中的上帝具有男性的性格，因此文中充滿了許多對女性的蔑視，也有很多關于否定和剝奪女性自由的內容。在《出埃及記》一章中摩西十誡寫到：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。由此可見，女人就是男人的所有物，與牛羊可等值而視，父親也可以將女兒視為自己的所有物，例如羅得親手將自己的兩個女兒交給惡人踐踏。從基督教的婚姻形式來看，提倡一夫一妻制，反對一夫多妻或者婚外性關系以及同性戀。一夫一妻這是上帝恩賜人類的婚姻方式，但在一定的時間范圍內，婚姻也應服從一定的規(guī)約，例如生育的需要，所以圣經中也存在許多一夫多妻的婚姻形式。如以掃有三個妻子，雅各有兩妻兩妾，而女人如果結交兩個以上的男子就會受到嚴厲的懲罰。所以《舊約圣經》中的婚姻都有這樣一個特點——婚姻中的女性處于從屬地位。

一、兩性不平等的開端——亞當與夏娃

耶和華神用地上的塵土造了人類第一個男人亞當，耶和華神將亞當安置在伊甸園里，使他修理看守伊甸園，但是耶和華神覺得那人獨居不好，就為他造了一個配偶幫助他。耶和華神趁著亞當熟睡的時候，取下他的一根肋骨，又把肉合起來造成了世界上第一個女人，耶和華神領著剛造的女人到那人跟前。那人說：“這是我骨中的骨肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的.”女人是用亞當身上的一根肋骨造成的，女人并不是用男人的頭造成的，那樣她可以控制男人。她也不是用男人的腳造成的，那樣她會被男人蔑視：她乃是出自男人身體的一側，因此男人跟女人是平等的。

女人與男人平等，女人為男人所保護、所喜愛，從表面看這是上帝造人的初衷，但是縱觀亞當夏娃之后的兩性，和深度剖析上帝造人的過程，我們會恍然大悟，女性從一開始就無法與男性平起平坐，與男性享有平等的地位。在《創(chuàng)世記》中上帝對待男女兩性的不平等有這樣三個方面的表現(xiàn)：（1）創(chuàng)造男女的材料不同 上帝用地上的塵土造男人，用男人的肋骨造女人，造男人的材料取自自然，屬于大地，在自然界他可以是自由自在的，而創(chuàng)造女人的材料是男人的肋骨。從造人的材料來看，女人是男人的一部分，所以女人一開始就注定會成為男人的附屬品。（2）創(chuàng)造男女的目的不同 耶和華在造了天地萬物后造了亞當，耶和華讓亞當為天地萬物命名，安置在伊甸園中對這些生物進行修理看管，并且亞當還為夏娃命名，可見耶和華神是要讓亞當統(tǒng)轄萬物包括夏娃。而造夏娃是因為耶和華神覺得亞當一人獨居不好，需要一個配偶幫助他管理天地萬物。在英譯本的《圣經》中有這樣一段翻譯：The lord god said：”It is not good for the man to be alone.I will make a helper suitable for him.”由此可見夏娃只是一個suitable helper（合適的助手）并不是居于平等地位的配偶。（3）對犯罪后的亞當夏娃懲罰不同 夏娃在蛇的誘惑下，摘下智慧樹上的果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫吃了。他們二人的眼睛就亮了，才知道自己是赤身露體。便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子。這一舉動惹惱了耶和華神。他對亞當、夏娃、蛇分別做出了懲罰，對蛇的懲罰是用肚子行走，終身吃土，和女人彼此為仇，和女人的后裔也彼此為仇。對女人的懲罰是增加懷胎的苦楚，生產兒女必多受苦楚，女人必終身迷戀丈夫并被丈夫管轄。對亞當的懲罰是要勞苦工作才能從地里得到吃的，必須汗流浹背才能得以糊口。從表面看蛇、亞當、夏娃都受到了懲罰，但實際上只有女人受到的懲罰最為嚴重，并且永遠無法擺脫。《圣經》中上帝大都數時候嚴格對待女性而對男性卻寬宏大量，由此可見上帝造人之初就將權利的天平撥向了男性，而亞當夏娃的婚姻是人類的第一段婚姻，所以可以這樣理解，上帝在一開始的婚姻關系中就確定了男女雙方的主從性。

二、一夫多妻

雅各起行，到了東方人之地，見到了舅舅拉班的女兒，拉班有兩個女兒，大的女兒叫利亞，小的名叫拉結。利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀，雅各愛拉結，就對拉班說：“我愿為你的小女兒服侍你七年。”雅各就為了拉結服侍了七年，他因深愛拉結，就看這七年如同七天。拉班設宴擺席，但是晚上同雅各同房的卻是利亞，于是雅各又服侍了拉班七年才得以與拉結同房。這樣雅各就進入了一段一夫二妻的婚姻生活，一夫二妻的婚姻會出現(xiàn)許多特殊的問題，尤其是當這兩個女人是兩姐妹的時候，問題會更嚴重。拉結和利亞沒有逃脫這種不良情形所帶來的緊張局面，而雅各愛拉結不愛利亞這個事實使情況變得更糟糕。利亞得不到雅各真摯的愛，于是她把她的需要帶到了神面前，神賜給她六個兒子一個女兒，雖然沒有外在的美但是利亞擁有了做母親的幸福和快樂。拉結能夠操縱雅各的愛，但在拉結心中，她拒絕接受這樣一個事實，那就是在生孩子方面她比姐姐落后。因為在希伯來的傳統(tǒng)中，婦女生孩子是上帝的恩賜，相應地，女子不育被看做是上帝的懲罰和詛咒。所以拉結很快就想辦法進行生育，他讓雅各與她的侍女辟拉同房，使辟拉生子在她膝下。辟拉第一個兒子的出生使我們更加洞察了拉結心中的嫉妒，她給孩子取名叫但，意為神申了我的冤。給辟拉的第二個兒子取名拿弗他利，意思是相爭。當拉結把一個妾引入他們婚姻的時候，一系列更加危險的連鎖反應開始了。不久以后，利亞也采取了同樣的方法，使她的使女西帕與雅各同房，這時一夫四妻的家庭形成了。在這段婚姻里，拉結本是可以很幸福的，因為她用她的美貌已經徹底征服了雅各，對于她的不生育，雅各始終也不曾抱怨。拉結她把婢女獻給雅各是想借使女的生育來洗清自己的恥辱。甚至為了得到流便的風茄，把雅各的愛當做商品分給了利亞。在這場一夫多妻的婚姻里，利亞、拉結的爭風吃醋也可以看到女性在婚姻中的從屬地位。在婚姻中女性如果不被男人所愛，而男人又無法拋棄時，還可以把她當做生育的工具。如果男人不被愛時他還可以再娶，直到有人愛他。

三、英雄與淫婦

參孫是一位力大無比的壯士，他能赤手空拳把獅子撕成碎片，他有強健的體魄和無窮的力氣，他力大無比的秘密來源于他的頭發(fā)。后來參孫在梭烈谷愛上了非利士女人大利拉，大利拉擁有驚人的美貌，很快就令參孫神魂顛倒。非利士人的首領因痛恨和畏懼參孫就誘惑大利拉說：“你要是能探出參孫力大無比的秘密，我們保證給你一大筆賞金，讓你一輩子花不完?！贝罄瓫]能抵抗住金錢的誘惑，出賣了自己的情人。她開始用花言巧語哄騙參孫說出自己力大無比的秘密，開始參孫用謊言敷衍了大利拉的請求。但是后來他被大利拉糾纏得苦惱的時候，他把秘密告訴了大利拉。于是非利士人就制服了參孫，參孫被關進了監(jiān)獄，受盡了侮辱和折磨。有一天參孫被帶到一個廟里，并且受到了侮辱。此時參孫向上帝懺悔，他重新長出了頭發(fā)，恢復了力氣，于是他抱住廟里的兩根大柱子，用盡力氣一搖。房子坍塌了，壓死的人比他生前所殺的敵人還多。參孫與大利拉嚴格說起來算不上婚姻關系，只能說是情人與情婦的關系。但是從他們的關系中我們仍然可以窺見兩性關系中女性的從屬地位。一段關系破裂或者走向悲劇我們一定會先找女性的原因，雖然上帝在創(chuàng)造婚姻關系時，對男女的行為都有約束，但到最后履行義務的主體大都落在了女性頭上。因為男性是社會權利的掌握者，擁有社會主流話語權。參孫和大利拉的故事往往會令人同情參孫，感嘆一位英雄的隕落，而對大利拉則予以鄙視和憎惡。大多數人看來參孫的悲劇是大利拉一手造成的。但是我們忽視了如果參孫不貪戀女色，大利拉即使再漂亮一萬倍，也不會使參孫被誆騙。在文學作品中參孫和大利拉成為了重要的描寫對象，在喬叟，莎士比亞，斯賓塞等后世文人的筆下，大利拉始終沒能逃脫“淫婦”形象的厄運，一再被刻畫成導致參孫悲劇結局的壞女人形象，而參孫只是個受女人欺騙的犧牲品。

在這一兩性關系中，從表面看大利拉是勝利者，她成功地用自己的美貌誘惑了參孫，將他推向了悲劇的深淵，后世一直背負著“淫婦”的惡名，在現(xiàn)代英語詞典中“大利拉”的解釋是“陷害男人的妖婦”，大利拉陷入了道德的漩渦并且無法自拔。

四、賢婦路德與波阿斯

《路德記》里記載了這樣一個故事。當師士秉政的時候，國中遭遇饑荒，在猶大伯利恒，有一個人帶著妻子和兩個兒子，往摩押地去寄居。這個人名叫以利米勒，他的妻子叫拿俄米。他們就住在了摩押地，后來拿俄米的丈夫死了，剩下婦人和兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻。一個叫俄鉺巴，一個叫路得，在哪里住了有十年，后來兩個兒子死去了。拿俄米就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回。拿俄米對兩個兒婦說，你們各人回娘家去吧，俄鉺巴與婆婆親嘴告別，但是路德舍不得離開拿俄米，對拿俄米堅定地說：“你的國就是我的國，你的神就是我的神?！庇谑嵌送衼淼搅瞬?，此時正是動手割大麥的時候。拿俄米的丈夫以利米勒的親族中有一個人名叫波阿斯，是一個大財主。路得對拿俄米說，容我往田間去，我蒙誰的恩惠就在誰的身后拾取麥穗。路德恰巧來到了波阿斯的那塊田里，波阿斯對路德關懷備至。拿俄米就安排路德與波阿斯結合，路德悄悄躺臥在熟睡的波阿斯身旁，波阿斯發(fā)現(xiàn)后絲毫未做逾矩之事。第二日早上彼此不能辨認的時候，路德回到了婆婆那里。后來波阿斯從拿俄米手中買了地，并與路德同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子，這個孩子名叫俄備德，這俄備德是耶西的父，耶西是大衛(wèi)的父，路德便是大衛(wèi)的曾祖母。雖然路德是《圣經》中著墨較多的一位女性形象。但是在《路得記》之后她就再也沒有出現(xiàn)過。而且她的身份及在文本中的存在價值是由男人來決定的，她并沒有擺脫父權制度給她劃定的角色，甚至完全支持并馴服在父權制下，代表男性價值的波阿斯成為了一個高尚的拯救者。

五、結語：基督教徒堅信上帝創(chuàng)造的婚姻中的兩性是平等的，然而對以上四段婚姻進行理性分析后卻使我們發(fā)現(xiàn)，西方文化的經典《圣經》中，人類男女兩性一開始就處于一種不平等的地位，這種不平等的兩性關系式是一定社會現(xiàn)象的反映，同時也對后世社會產生了重大影響。例如在西方的許多國家，女人嫁給男人后，女人會冠上丈夫的姓。家庭生活中，女人從事照顧孩子，做家務等細碎繁瑣的工作，但是在男人眼中這些工作是微不足道，不足掛齒的。這些看法就否認和漠視了女人的勞動價值和社會價值，這種現(xiàn)象一直延續(xù)就導致了近代以來的許多女權運動的爆發(fā)。所以想要改變婦女的社會地位，首先就要重新思考婦女在婚姻中的地位，在婚姻中扭轉女性的從屬地位，這也是本文探究的重大意義所在。

（作者單位：西華師范大學文學院）