作者簡介：劉杉杉（1989-），女，漢族，四川省達(dá)州人，學(xué)生，應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，單位：四川大學(xué)公關(guān)管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，研究方向：社會與藝術(shù)心理學(xué)。

摘要：電影《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的小說《妻妾成群》，講述了上過半年大學(xué)的洋學(xué)生“頌蓮”，在父親去世后，被繼母安排嫁入豪門作四姨太，在女人們的明爭暗斗中，她從最開始的心無城府到后來喪失自我，經(jīng)歷了得寵、失寵、電燈、封燈，直至最后被逼瘋。本文從社會心理學(xué)的理論知識出發(fā)，探討頌蓮是如何在情景的影響下發(fā)生心理轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：大紅燈籠高高掛；心理變化；規(guī)范性影響；規(guī)則

一、心理轉(zhuǎn)變過程

《大紅燈籠高高掛》中的女主人公頌蓮是一個接受過現(xiàn)代教育的新時代的女性形象，在繼母的策劃下嫁入豪門做四姨太。影片開頭，是頌蓮和繼母的一段對話，繼母問她想嫁什么人，她面無表情的說“嫁給什么人，能由得了我嗎？你一直在提錢，那就嫁給有錢人吧”。從這段對話中可以看出頌蓮一種自暴自棄、自輕自賤的賭氣態(tài)度，她無奈接受，在她冷漠的表情中反映出的是一種“逆來順受”下的逞強和倔強。初入陳府，頌蓮仍然穿著她的學(xué)生裝，白色上衣，黑絲長裙，可以看出她對自己身份的認(rèn)同仍然是學(xué)生而不是姨太太。開始的頌蓮是具有反抗精神的代表，與隱喻封建的陳家顯得格格不入，她直言不諱、心無城府，不屑于加入姨太太們的爭斗中，對老爺是否在四院點燈捶腳不屑一顧。后來，她逐漸認(rèn)可了自己的太太身份，加入到太太們的明爭暗斗中。在斗爭中她被外面善良內(nèi)心惡毒的二太太卓云陷害，失寵后被丫鬟嘲笑，家父的遺物——笛子被老爺焚毀，計謀被拆穿后受到封燈處置，在經(jīng)歷了一系列這樣的迫害后，頌蓮徹底失去了自我，她展開了報復(fù)——剪掉二姨太的耳朵、假裝懷孕、間接害死丫鬟雁兒和三姨太梅珊。影片最后，她瘋了，但恰恰她是以瘋狂的形式，說出了事情的真相，回歸了她原來純潔的本性以及對獨立的堅持；瘋狂其實是她保全自己而又可以堅持自己的反抗形式。

二、心理變化原因分析

（一）角色與規(guī)則

在津巴多教授的監(jiān)獄實驗中，溫文儒雅、品行良好、無犯罪前科的大學(xué)生在獄警的角色下，變得越來越盛氣凌人，最后甚至變得殘暴冷酷；在囚徒的角色下，變得越來越唯唯諾諾、喪失尊嚴(yán)。在另外一個由密爾格拉姆教授主持的服從實驗中，研究者將被試分為學(xué)生組和老師組，老師給學(xué)生呈現(xiàn)單詞，然后讓學(xué)生回憶，若出現(xiàn)錯誤，就會對學(xué)生施加電擊，讓所有人意想不到的是，老師組的被試在實驗者的勸導(dǎo)下，不斷提高伏數(shù)，即時他們明白這會對學(xué)生造成傷害。每一種社會，每一種文化下都有各種各樣的角色，不同的角色被賦予不同的規(guī)則，例如“學(xué)生”這個角色就應(yīng)該認(rèn)真上課，按時完成作業(yè)；“教授”這個角色應(yīng)該傳道授業(yè)解惑。社會角色對人具有強大的影響力，隨著角色的轉(zhuǎn)變，人的社會習(xí)性也會或多或少的發(fā)生改變，正如試驗中的大學(xué)生，從學(xué)生的身份轉(zhuǎn)換到獄警或囚犯時，自身的行為方式和性格也在逐漸發(fā)生變化?！洞蠹t燈籠高高掛》中的主角頌蓮是一名女性，并且是中國封建社會下的女性，在這樣的一個男權(quán)社會下，女人是沒有地位的，只有依附于男人生活。女性的性別角色在某種程度上決定了頌蓮命運的身不由已，在封建社會下，她不能主宰自己的命運。父親死后，繼母把她遠(yuǎn)嫁給一個年過半百的有錢人作四姨太，嫁之前問她想嫁什么人，頌蓮心如死灰的說：“嫁什么人能由得了我嗎？你不是一直在提錢，那就嫁個有錢人吧?！崩^母說嫁有錢人只能做小老婆，頌蓮說：女人不就那么回事嗎”從這一段短對話中，可以充分看出女人在封建社會的地位。說話的頌蓮臉上沒有任何神情，她已經(jīng)接受了這個現(xiàn)實，接受了在那個社會下女性所應(yīng)有的規(guī)則——“女人不就那么回事嗎”。影片中頌蓮的角色有一次轉(zhuǎn)換，從“學(xué)生”到“四姨太”，父親去世之前她是一名接受過新思想的學(xué)生，又會吹笛子，類似于我們現(xiàn)在的文藝青年，剛進入陳府時，她心高氣傲，不屑于和其他姨太太爭寵，但隨著時間的推移，她認(rèn)同的自己的新身份，習(xí)得了“四姨太”這個角色的規(guī)則并逐漸內(nèi)化為自己的行為，到最后，她卷入到姨太太們的明爭暗斗中，喪失了自我，以悲劇收場。

（二）規(guī)范性影響與信息性影響

規(guī)范性影響是指希望被別人喜歡、接受、支持；信息性是指希望準(zhǔn)確無誤，想了解給定情景下正確的反應(yīng)方式。日常生活中的從眾現(xiàn)象，多數(shù)體現(xiàn)了規(guī)范性和信息性影響。我們生活在群體社會中，希望被人喜歡和接受，這促使我們轉(zhuǎn)向關(guān)注特定的參照群體，尋求信息以了解什么是恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和正確的行為。頌蓮心理過程的轉(zhuǎn)變無不受到信息性影響和規(guī)范性影響。當(dāng)人進入一個陌生的環(huán)境中時，總會不自覺的去習(xí)得其他人的行為規(guī)則，以使自己的行為不會顯得怪異和獨特。頌蓮進入陳府前，穿著白色的上衣和黑色的裙子，扎著兩個大麻花辮子，典型的學(xué)生裝扮，那個時候的她是單純的，還沒有被陳府的環(huán)境所沾染。剛進陳府時，管家就對她說：“陳家的規(guī)矩都是老祖宗傳下來的，老規(guī)矩往后都馬虎不得?！标惛囊?guī)則繁多且讓人不可理喻，例如只有和老爺交歡的女人才有資格捶腳、點燈、點菜，這是一種得寵的象征，卻也給了她們無形的壓力。得寵的姨太太會受到下人更多的尊重，相反失寵的姨太太不光自己心里過不去，也免不了受到其他人的嘲諷。這樣一個要強的女子，當(dāng)然不希望自己淪落于此，她希望獲得老爺?shù)南矚g和別人的尊重與支持，而這樣的喜歡和尊重在那個男權(quán)社會下只能通過陷入和其他女人的明爭暗斗中奪取時，她的墮落就并不難理解。

（三）去個體化

我國著名心理學(xué)家侯玉波先生編著的《社會心理學(xué)》一書中介紹到的“去個體化”現(xiàn)象。去個體化現(xiàn)象是指個體喪失了抵制從事與自己內(nèi)在準(zhǔn)則相矛盾行為的自我認(rèn)同，從而做出了一些平常自己不會做出的反社會行為，去個體化現(xiàn)象是個體的自我認(rèn)同被團體認(rèn)同所取代的直接結(jié)果。對此現(xiàn)象的研究最早源于法國社會學(xué)家勒龐，他發(fā)現(xiàn)激動的群眾傾向于有相同的感受和行為，因為個體的情緒可以傳染給團體。在影片中，陳府為頌蓮的“去個體化”提供了一個“團體”的場所。頌蓮作為一個受到新式教育的洋學(xué)生，對封建婦女的命運的悲劇應(yīng)該有一定認(rèn)識，這體現(xiàn)在影片開頭她和“娘”對話里的“不合作”態(tài)度中，但19歲的頌蓮正處在一個人生觀和價值觀的定型期，嫁入陳府這個幾乎與世隔絕的高墻大院后，陳家上下都擁有相當(dāng)穩(wěn)定的團體認(rèn)同，即男尊女卑的地位和點燈侍寢的高貴性，她無法抵制到陳府這種價值觀的襲擊，喪失了自己的原則和判斷力，而被逐漸同化。

三、結(jié)語

中國古代社會的封建家庭中，有多少女孩因陷入金籠而失去自由，失去自己旺盛的生命力，然而縱觀全劇我們發(fā)現(xiàn)，頌蓮的悲劇不僅僅代表了封建家庭制度對婦女的壓迫，情景的力量也充當(dāng)了強有力的劊子手，通過角色與規(guī)則、信息性影響與規(guī)范性影響、社會促進與社會懈怠、去個體化與去人性化、文化與社會期望等因素一步一步的改變著頌蓮，把頌蓮?fù)迫肷顪Y，直至最后被逼瘋才回歸當(dāng)最初的自己。情景的力量是十分強大的，它可以改變一個人的性格、人格、認(rèn)同，它可以使人喪失自己，它可以不斷挖掘出人們內(nèi)心中的邪惡、它會導(dǎo)致種族滅絕、大屠殺、暴亂。如何保持理智，避免過多的受到情景的干擾，將是另一個更加復(fù)雜的課題。

（作者單位：四川大學(xué)）