摘要：中華福壽文化是中華文化中的寶貴財(cái)富。廣西作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，具有久遠(yuǎn)而豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源。廣西的福壽文化源遠(yuǎn)流長，資源分布較廣，與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動西部省份和邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過揚(yáng)棄與傳承傳統(tǒng)廣西福壽文化本身，采用新形式、新內(nèi)容宣傳廣西福壽文化，創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新途徑，能夠弘揚(yáng)廣西福壽文化，進(jìn)而去舊變新，實(shí)現(xiàn)廣西福壽文化的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創(chuàng)新途徑

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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財(cái)富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、福壽文化的內(nèi)涵

福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書·洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達(dá)疏云：“‘一曰壽，年得長也。”壽，指年壽、壽限，進(jìn)而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。

福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。

福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐成果，是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。

二、廣西的福壽文化

作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。

（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)自宋代，桂北永福縣就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價(jià)值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质蹋瑐髡f乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。

（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學(xué)學(xué)會評選認(rèn)定的41個(gè)“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣西獨(dú)占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強(qiáng)的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點(diǎn)，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。

（三）廣西福壽文化與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時(shí)間長達(dá)9個(gè)月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨(dú)立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。

三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義

在現(xiàn)階段，如何更好地保護(hù)和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。

（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實(shí)力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時(shí)代新要求，按照中央提出的實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個(gè)個(gè)民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個(gè)國家的綜合文化實(shí)力，為國家的整體文化軟實(shí)力增添活力。

（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點(diǎn)，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時(shí)代的前進(jìn)步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險(xiǎn)。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進(jìn)管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的福壽文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。

四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑

筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個(gè)方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實(shí)現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。

（一）廣西福壽文化本身：揚(yáng)棄與傳承

福壽文化本身是一個(gè)變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時(shí)期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個(gè)歷史時(shí)期的福壽文化都與當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)條件、精神條件和價(jià)值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機(jī)。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強(qiáng)有力的軟實(shí)力。

由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時(shí)期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進(jìn)步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財(cái)力、人力資源的巨大浪費(fèi)，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。

廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。

（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容

熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄嬛傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個(gè)重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實(shí)地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。

《大長今》、《甄嬛傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚(yáng)本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補(bǔ)充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進(jìn)。

要用新的方式來發(fā)揚(yáng)廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進(jìn)，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點(diǎn)擊率，這是一個(gè)雙贏的選擇。

可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項(xiàng)國家獎(jiǎng)項(xiàng)。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強(qiáng)廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。

福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時(shí)空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢姡畚幕ぷ髡咧挥胁粩嗟貏?chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。

（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)

中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個(gè)資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個(gè)較為成功的模式。

福壽文化旅游開發(fā)就是以一個(gè)地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點(diǎn)，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。

西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場是時(shí)代的必然要求?！眲?chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實(shí)踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔(dān)了保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的作用非常明顯，實(shí)現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚(yáng)了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進(jìn)永福經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟(jì)競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實(shí)力、硬支撐的作用。

實(shí)踐證明，通過主動運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項(xiàng)具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報(bào)》2012年11月15日報(bào)道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實(shí)現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護(hù)和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。

在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項(xiàng)目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機(jī)制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護(hù)，不能因?yàn)橛慰偷牡絹矶l(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。

注釋：

①羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.

②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

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作者簡介：秦瑋鴻（1978-），女，廣西靈川人，河池學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)博士研究生。研究方向：廣西區(qū)域文化與文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目（12XZW012）；新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目“廣西古典文學(xué)的傳承及其課程化的研究與實(shí)踐”（2012JGA196）的階段性成果。