摘要：永昌文化的特點主要體現(xiàn)為：第一，從文化層次體系來看，永昌文化具有永昌文化主導(dǎo)、多樣統(tǒng)一的文化結(jié)構(gòu)；第二，從文化生態(tài)特點來看，永昌文化是和而不同、特色多樣的文化典范；第三，從文化溝通心理來看，永昌文化是文化共通、和諧多樣的文化家園。永昌文化是保山文化品牌建設(shè)的理性選擇，因為永昌文化是和諧多樣的文化家園，是符合國家主流意識形態(tài)的特色文化。它以永昌古道的多向多重層次結(jié)構(gòu)來構(gòu)建文化多樣性的統(tǒng)一，以和而不同的文化生態(tài)來體現(xiàn)文化多樣性，以人類心理上的文化共通來實現(xiàn)文化多樣性的關(guān)系和諧。

關(guān)鍵詞：永昌文化；保山文化；文化品牌；和諧多樣；文化家園

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保山文化豐富多樣，令人目不暇接。據(jù)耿德銘老先生的統(tǒng)計，保山有50多種文化。[1]486也正是因為這個緣故，保山文化的品牌選擇問題就讓保山人一直很糾結(jié)——保山究竟應(yīng)該主打哪一張文化品牌。自從秦光榮書記在保山提出保山應(yīng)該確立文化品牌這個命題之后，保山人更是一片熱議，多次召開座談會討論保山文化品牌的選擇問題。在我看來，永昌文化是保山文化品牌建設(shè)的理性選擇，因為我堅信永昌文化是保山文化和諧多樣的文化家園。

一、層次體系：永昌文化具有永昌文化主導(dǎo)、多樣統(tǒng)一的文化結(jié)構(gòu)

文化種類豐富多樣固然令人自豪，但是它同時也讓我們無所適從，在我們對這些文化還沒有深刻的理性認識的時候，我們將無法確認最突出的特色文化是什么。迄今為止，我們保山難以確立文化品牌，在文化建設(shè)上難以達到文化自覺的程度，文化種類豐富多樣的“優(yōu)勢”可能就是關(guān)鍵的制約因素。實際上，如果我們借助文化理論對保山文化進行系統(tǒng)研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，保山文化是以永昌古道為源泉、以永昌文化為主體的具有層次體系結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一體。

永昌古道是保山歷史文化的原動力。保山文化的核心紐帶是永昌古道，保山豐富多樣的文化就是在永昌古道的基礎(chǔ)之上歷史地發(fā)展起來的。所以，我喜歡將保山的歷史文化概括為永昌文化。文化結(jié)構(gòu)理論認為，一個成熟形態(tài)的文化有三個層次：位居表層的以自然世界為表現(xiàn)對象的物質(zhì)文化，處于過渡狀態(tài)的以人的行為活動及其規(guī)范制度為表現(xiàn)對象的行為文化，以及處于底層的以人的心靈世界為表現(xiàn)對象的觀念文化。按照文化結(jié)構(gòu)理論，基礎(chǔ)設(shè)施、運輸功能和戰(zhàn)略地位是道路文化結(jié)構(gòu)體系的三個維度：基礎(chǔ)設(shè)施是道路的物質(zhì)條件，運輸功能是道路行為活動的指向目標(biāo)，戰(zhàn)略地位是道路發(fā)揮作用的觀念形態(tài)。這三個維度剛好和文化結(jié)構(gòu)的物質(zhì)層、行為層和觀念層形成對應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成道路文化的層級體系。

永昌古道要想發(fā)揮作用，具有道路的運輸功能，那么它就必須具有基本的物質(zhì)條件，即路面、橋梁、接待設(shè)施、站點等道路的基礎(chǔ)設(shè)施。從歷史文化角度來看，這些道路的基礎(chǔ)設(shè)施作為文化遺產(chǎn)保存下來就是文化的物質(zhì)載體。在這些基礎(chǔ)設(shè)施里面，在陸地上延伸的路面和橫跨在江河湖泊上的橋梁是最主要的基礎(chǔ)設(shè)施，我們通常都把路面和橋梁構(gòu)成的文化概稱為古道文化。在保山，古道文化的文化遺存還依稀可見，如梯云路、霽虹橋、雙虹橋等。古道上行走的主要是馬幫。馬幫停下來休息，馬吃草，馬幫吃飯，為馬和馬幫提供這些服務(wù)的機構(gòu)叫做驛站。驛站成為古道文化的歷史見證。馬幫馱來的貨物要與需要的人交易，交易的地點一般都選在古道的某一個點上，這些地點就是集市。集市集中的人多了，就是城鎮(zhèn)。一些出名的古城和古鎮(zhèn)往往都會成為文化的突出亮點，形成古城文化或是古鎮(zhèn)文化，如永昌古城、和順古鎮(zhèn)、騰越古鎮(zhèn)、板橋古鎮(zhèn)等。除此之外，古道沿路總是會有動植物，這些動植物與地理環(huán)境構(gòu)成一處處有機統(tǒng)一的生態(tài)景觀，形成生態(tài)文化?？傊?，作為永昌古道的基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件，陸路、河流、驛站、城鎮(zhèn)、景觀等文化因素構(gòu)成了永昌文化的物質(zhì)層。

開辟古道，人們最終的目標(biāo)是實現(xiàn)運輸功能。由于滇西高原山高路險，所以古道上最主要的運輸工具是馬，而且主要是以大量的馬匹構(gòu)成的馬隊。馬隊運輸貨物也不簡單，它也需要借助一些輔助設(shè)備，如鞍韉、轡頭、馬靴等。馬隊和趕馬的人形成馬幫。與馬幫相關(guān)的一切文化就是我們常說的馬幫文化。從運輸?shù)膶ο髞碚f，客人和貨物是古道運輸?shù)闹黧w?？腿擞袕膬?nèi)地來的移民，包括流放的罪人、做生意的商人和逃難的百姓，這形成移民文化。其中，有一些做生意的商人又會沿著古道往返于國內(nèi)國外，做國內(nèi)或國外的生意，成為華僑，形成僑鄉(xiāng)文化。作為運輸?shù)膶ο螅车匾恍┨厥獾奈锂a(chǎn)也會借助古道形成特色貨物，逐漸形成商品文化，如翡翠文化、瑪瑙文化、永子文化等。從運輸功能的角度來看，作為永昌古道的運輸工具和運輸對象，馬幫、移民、商人、貨物等文化因素構(gòu)成了永昌文化的行為層。

運輸功能是永昌古道的基本功能。但是，除了運輸功能之外，永昌古道還能發(fā)揮其他作用，在國家穩(wěn)定邊疆治理西南上具有戰(zhàn)略地位。永昌古道的這種戰(zhàn)略地位主要取決于主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)如果重視永昌古道的戰(zhàn)略地位，那么，永昌古道就能夠在政治、軍事、文化等方面發(fā)揮作用。在政治上，中央政府為了加強對西南邊疆的治理，就必須在該地區(qū)設(shè)立地方政權(quán)機構(gòu)，如東漢時期在保山設(shè)立永昌郡，形成永昌文化。在軍事上，保山是中央王朝與地方民族勢力博弈的戰(zhàn)場，發(fā)生過戍邊戰(zhàn)爭（鄧子龍戍邊）、抗日戰(zhàn)爭（滇西抗戰(zhàn)）等，形成戍邊文化、滇西抗戰(zhàn)文化。雙方還會設(shè)立邊關(guān)，進行軍屯，維持軍事存在，形成邊屯文化。由于保山是最早被漢化的地方，周邊全部是少數(shù)民族地區(qū)，因此，保山在古代就是中原王朝安插在西南邊疆的一個楔子，是古代中原王朝推行民族羈縻政策的據(jù)點。而且，少數(shù)民族沿永昌古道而生存繁衍，借助永昌古道進行互動，憑借永昌古道而衰亡更替，這些都會在歷史上和地理空間上留下痕跡，形成民族文化，如哀牢文化、傣族文化、彝族文化等。再加上，保山是邊疆地區(qū)，與東南亞國家接壤，是民間交流與對外交往的前沿，歷史上緬甸朝貢中原王朝首先都是經(jīng)由永昌郡府來轉(zhuǎn)達他們的交往意愿，形成邊疆文化。從戰(zhàn)略地位的角度來看，永昌作為永昌古道的中心，它能夠扮演政治首府、軍事?lián)c、民族羈縻中樞和對外前沿的角色，這些角色的作用也構(gòu)成了永昌文化的觀念層。

永昌文化就像一棵文化之樹，永昌古道是文化的主干，每一種具體文化如古道文化、生態(tài)文化、哀牢文化等是永昌文化的枝，每一種文化的具體文化因子如霽虹橋、雙虹橋等就是永昌文化的葉，主干、枝和葉都是永昌文化的有機組成部分。所以，盡管永昌文化種類多樣，但是這些文化種類都具有自己的特定位置，都能夠各安其位，各守其道，而不是雜亂無章的混合在一起的?？傊?，永昌文化以永昌古道為統(tǒng)一的紐帶，按照文化結(jié)構(gòu)形成立體的層級分布，是建立在層級體系基礎(chǔ)之上的既豐富多樣又有機統(tǒng)一的文化結(jié)構(gòu)。

二、文化生態(tài)：永昌文化是和而不同、特色多樣的文化典范

有特色才會引人關(guān)注，與眾不同才會脫穎而出。一般來說，文化品牌實際上也就是指特色文化，確立文化品牌也就是把“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我精”的特色文化確立為文化品牌。所以，確立文化品牌的關(guān)鍵是要能夠篩選出特色文化。怎樣篩選特色文化呢？篩選特色文化要把握文化比較的三個要素：比較主體、參照對象和比較范圍。比較主體就是確定特色文化時被審視的某種文化。參照對象就是與比較主體進行比較分析的另一種文化。比較范圍就是比較主體與參照對象進行比較的時空場域。例如，我們要確定保山具有哪些特色文化，我們首先就得確定一個比較范圍。如果按照地域范圍來看，最佳的比較范圍就是云南文化。在云南文化這個比較范圍之內(nèi)，保山文化、大理文化、楚雄文化、紅河文化等子系統(tǒng)文化都隸屬于云南文化這個大系統(tǒng)，而且還是互不隸屬的關(guān)系，因此，大理文化、楚雄文化、紅河文化等子系統(tǒng)文化就是保山文化的參照對象。正是在與大理文化、楚雄文化、紅河文化等子系統(tǒng)文化的參照比較中，我們才能夠確定哪些文化是我們保山所獨有的，哪些文化是我們保山最為突出的。而且，作為子系統(tǒng)的特色文化，它也必定是大系統(tǒng)文化的特色文化。例如，滇西抗戰(zhàn)不僅是保山的特色文化，也是云南的特色文化。[2]271

放在云南文化這個文化大系統(tǒng)里來審視，永昌文化的最大特色就是豐富多樣性。作為參照對象的大理文化、楚雄文化、紅河文化等地州市文化是民族文化處于主導(dǎo)地位的文化，文化單一性傾向比較明顯，如大理主要是白族文化，楚雄主要是彝族文化，紅河主要是哈尼族文化等。保山文化則不然，它以文化的多樣性來體現(xiàn)自己的特色。盡管保山是一個多民族地區(qū)，但是民族文化并不突出，即便是作為保山民族文化的代表的哀牢文化在保山文化當(dāng)中也不占據(jù)主體地位，沒有得到社會的認可，因為與哀牢文化相提并論的保山文化還有古道文化、滇西抗戰(zhàn)文化、僑鄉(xiāng)文化、翡翠文化、高黎貢生態(tài)文化等。如果我們把永昌文化作為保山文化的品牌，把哀牢文化、古道文化、滇西抗戰(zhàn)文化、僑鄉(xiāng)文化、翡翠文化、高黎貢生態(tài)文化等文化看作永昌文化的子系統(tǒng)，那么，這些子系統(tǒng)文化就是永昌文化豐富多樣的具體表現(xiàn)。因此，從文化的比較來看，文化多樣性是永昌文化的特色。

歷史證明，保山是一個寧靜的和平家園，和平發(fā)展是保山歷史的主流。保山歷史之所以和平發(fā)展，關(guān)鍵原因就是和而不同的永昌文化。盡管永昌文化包含哀牢文化、古道文化、滇西抗戰(zhàn)文化、僑鄉(xiāng)文化、翡翠文化、高黎貢生態(tài)文化等子系統(tǒng)文化，但是這些子系統(tǒng)文化并不是矛盾對立的文化，而是多樣的和諧文化。從道路結(jié)構(gòu)來看，永昌古道是一個開放性的結(jié)構(gòu)，具有多向進入和外出的路徑。如果選擇的進入和外出的路徑不同，那么，形成的文化也就會不同，如沿著古道進入的移民形成移民文化，沿著古道走到國外的商人則形成華僑文化。從文化結(jié)構(gòu)來看，永昌古道分為物質(zhì)條件、運輸功能和戰(zhàn)略地位。如果選擇所處的結(jié)構(gòu)位置不同，那么，形成的文化也會各有差異，如定居于古鎮(zhèn)則創(chuàng)造古鎮(zhèn)文化，定位于運輸職業(yè)則形成馬幫文化，與民族打交道就會傳播民族文化。所以，永昌文化的子系統(tǒng)文化就很容易在永昌古道的層次結(jié)構(gòu)中找到自己的合適位置和生存空間，形成一種層級分布的文化格局，這樣，永昌文化的子系統(tǒng)文化就不會在同一個平面形成一種直接的矛盾對立關(guān)系。正是因為永昌文化具有這種多向與多重的層次結(jié)構(gòu)，正是因為永昌文化的子系統(tǒng)文化能夠在層級分布上各安其位，所以，永昌文化才能夠呈現(xiàn)和而不同的文化生態(tài)，實現(xiàn)多樣性的和諧生存。

三、文化心理：永昌文化是文化共通、和諧多樣的文化家園

文化多樣性是人類學(xué)所追求的理想目標(biāo)。人類學(xué)認為，人類文化應(yīng)該是豐富多樣的，是多樣性的統(tǒng)一。人類文化只有豐富多樣，這個世界才會無比地精彩，每一種文化才會擁有發(fā)展的不竭源泉。“喪失了文化的多樣性，就意味著前進中失去了文化的可對比性與可選擇性，也就意味著前進可能以失敗或出現(xiàn)嚴重挫折為代價?！盵3]34因此，文化多樣性原則是人類學(xué)的最基本的文化發(fā)展原則。在西方世界，文化多樣性被提到一個很高的地位來予以強調(diào)，是西方世界的一種主流價值觀，是西方普世價值的核心所在。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)出臺過文化多樣性宣言，提倡文化多元，號召各國尊重世界的文化多樣性。永昌文化是以永昌古道的多向和多重結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)形成的多樣統(tǒng)一體。豐富多樣的永昌文化體現(xiàn)了人類學(xué)的文化發(fā)展原則，是貫徹文化發(fā)展原則的經(jīng)典代表。正是因為這個緣故，與西方世界主流價值觀相一致的永昌文化才具有與西方文化進行交流與對話的共通基礎(chǔ)。在文化多樣性原則這個共通平臺上，我們保山能夠憑借永昌文化豐富多樣性的特色與西方世界進行平等對話，與西方世界進行無障礙的文化交流，這是其他地州市的文化很難具有的優(yōu)勢。

文化多樣性創(chuàng)造了永昌文化開放包容的個性。正是因為永昌文化具有文化多樣性，我們保山才具有海納百川的心胸，才具有包容一切的氣度，才具有厚德載物的品質(zhì)。由于文化多樣，我們保山總是能夠找到與鄰國的共通點，總是能夠探尋到山水相依的胞波情誼。無論是哪個國家的人，我們保山都能夠給予他容身之地，都能夠讓他謀求到自己的生存空間。無論是哪一種文化，我們保山都能夠找到它與永昌文化的共通之點，都能夠平靜地接受它。不管是出現(xiàn)什么狀況，我們保山都能夠以靜制動，做到退一步海闊天空。所以，盡管我們保山是邊疆地區(qū)，但是我們保山卻很少發(fā)生邊境糾紛。自建國以來，我們保山?jīng)]有發(fā)生過邊境戰(zhàn)爭，沒有與鄰國緬甸有過矛盾沖突。從國家穩(wěn)定邊疆的角度來看，永昌文化的多樣性創(chuàng)造出的開放包容的個性是對外交往的良好的文化基礎(chǔ)，有利于構(gòu)建和平共處的睦鄰友好關(guān)系，有利于國家主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)在西南邊疆地區(qū)取得實效，有利于推動國家的和平外交政策。總之，永昌文化開放包容的個性特點給我們保山在處理與南亞東南亞的關(guān)系上提供了心理基礎(chǔ)，為和平共處五項原則在具體外交事務(wù)中發(fā)揮作用提供了文化基因，為實現(xiàn)國家之間睦鄰友好提供了文化機制。

保山是擁有傣族、彝族、白族、苗族、布朗族、德昂族等10多個少數(shù)民族的多民族地區(qū)，民族關(guān)系一直以來都是保山民族團結(jié)關(guān)注的議題。自杜文秀起義以來，民族團結(jié)一直都是保山民族關(guān)系的主流。無論是馬嘉理事件，還是滇西抗戰(zhàn)，保山的各族兒女都是團結(jié)一致，同心同德，共同抗擊國外侵略者。在和平年代，保山的各族兒女和睦一家，和諧相處。在潞江壩這塊多民族雜居的民族風(fēng)情園里，傣族、彝族、傈僳族、景頗族、德昂族等少數(shù)民族相互幫助，共同迎接挑戰(zhàn)，譜寫了民族大團結(jié)的和諧贊歌，成為和諧發(fā)展的民族團結(jié)示范基地。民族團結(jié)之所以成為保山民族關(guān)系的歷史主流，關(guān)鍵原因就是永昌文化的多樣性與民族文化的共通性。由于永昌文化是以多向多重結(jié)構(gòu)分級存在的，民族文化能夠憑借永昌古道在滇西高原上找到一塊適宜于本民族生存的地域，而不是像封閉環(huán)境中的多個民族文化只能爭奪同一塊生存空間。再加上保山的各個少數(shù)民族均是九隆的后裔，來自同一個民族始祖，具有同源關(guān)系，所以，保山的各個少數(shù)民族在民族文化心理上共通，相互認同，情同手足，從而能夠?qū)崿F(xiàn)在同一塊土地上的和諧相處。正是因為保山各少數(shù)民族在民族心理上具有文化共通的淵源和社會機制，所以盡管保山是多民族地區(qū)，我們也很難看到發(fā)生民族不團結(jié)的現(xiàn)象?？傊Ｉ礁髅褡逡驗槲幕餐?，所以關(guān)系和諧；因為關(guān)系和諧，所以民族團結(jié)；因為民族團結(jié)，所以邊疆穩(wěn)定。

文化多樣性具有普世價值，能夠為世界各民族所認同。因此，作為永昌文化的特質(zhì)，文化多樣性給永昌文化走向世界文化之林奠定了文化共通的基礎(chǔ)。正是因為這種文化多樣的共通作用，永昌文化才會具有與周邊國家的文化進行良性互動的溝通平臺，從而能夠創(chuàng)造睦鄰友好的鄰國關(guān)系。也正是因為永昌文化具有文化多樣的共通性，所以，民族文化才會和諧相容，互不抵觸，從而能夠形成和睦共處的民族關(guān)系，為邊疆地區(qū)創(chuàng)造一個民族團結(jié)的和諧大家庭?？傊?，層級分布的文化多樣性是文化和諧的價值基礎(chǔ)，睦鄰友好與民族團結(jié)是文化和諧的現(xiàn)實生態(tài)，和諧社會是文化和諧的最終理想。永昌文化在層級分布的多樣性的價值基礎(chǔ)之上，不僅營造了睦鄰友好的周邊關(guān)系，也創(chuàng)造了民族團結(jié)的和諧氛圍，成為構(gòu)建和諧社會的文化之源。從國家主流意識形態(tài)的角度來看，永昌文化是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會的社會理想的文化代表。

總之，永昌文化是和諧多樣的文化家園，是符合國家主流意識形態(tài)的特色文化。它以永昌古道的多向多層次結(jié)構(gòu)來構(gòu)建文化多樣性的統(tǒng)一，以和而不同的文化生態(tài)來體現(xiàn)文化多樣性，以人類心理上的文化共通來實現(xiàn)文化多樣性的關(guān)系和諧。正是因為永昌文化和諧多樣，我們保山才應(yīng)該重視永昌文化的這種普世價值和主流價值，把它確立為保山的文化品牌。只有這樣，我們保山才能夠在文化品牌的指引下實現(xiàn)文化建設(shè)的和諧發(fā)展跨越發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展！

參考文獻：

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作者簡介：魏國彬（1974—），男，湖南安鄉(xiāng)人，博士，教授，保山學(xué)院圖書館館長。研究方向為民族藝術(shù)、地方文化與文獻、華人華文研究。

（責(zé)任編輯：李直）