韓佳蔚

摘 要： 《李十三十大本》是清代乾嘉時期陜西戲劇家李芳桂創(chuàng)作的碗碗腔皮影戲劇本。作為以特定地域的鄉(xiāng)村百姓為主要傳播對象的民間戲劇腳本，作者使用關(guān)中方言。劇中人物，特別是社會下層人物的對白，有濃郁的鄉(xiāng)土韻味和民俗特色?！耙ζ拧?、“地方”、“鄉(xiāng)約”、“外姓之人”等方言詞語承載了關(guān)中地區(qū)的民間生活和歷史文化信息。方言已處于“一個史無前例的急劇變化、萎縮和消亡的過程之中”，這意味著以方言為載體的民間文化正在消亡，因此應(yīng)該對方言所負(fù)載的民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性研究。

關(guān)鍵詞： 《李十三十大本》 關(guān)中方言詞匯 民俗文化 歷史記憶

李十三原名李芳桂，清乾隆十三年出生于陜西省渭南縣藺店鄉(xiāng)李十三村，卒于嘉慶十五年，是著名的碗碗腔皮影戲劇作家。李十三追求科舉功名，19歲考取生員，39歲鄉(xiāng)試中舉，48歲、52歲曾兩次進(jìn)京參加會試未中[1]1-2。他51歲時曾出任陜西省洋縣儒學(xué)教諭一年，一直在鄉(xiāng)村教書艱難度日。生活在社會下層的李十三熱愛在關(guān)中農(nóng)村流行、深得百姓喜愛的碗碗腔皮影戲，畢生致力于戲劇創(chuàng)作，傳世作品被群眾稱為“十大本”[1]1。1999年陜西省渭南市臨渭區(qū)文體局將其十本三折劇作結(jié)集印刷，名為《李十三十大本》。后渭南師范學(xué)院王相民教授以民國初年本為底本，參照1963年村民重抄本及1999年印刷本，整理、?？?、注釋，編成《李芳桂劇作全集》，三秦出版社2011年出版。

當(dāng)?shù)厝罕姵鲇趯罘脊饝騽〉臒釔?，稱其作品為“李十三十大本”，作者出生地之村名“李十三”遂代替其本名廣為傳頌。本文從歷史承傳角度稱其作品沿用“李十三十大本”說法?！独钍蟊尽酚絮r明的文人創(chuàng)作特色，語言凝練典雅，劇中人物，特別是才子佳人的唱詞、道白多引經(jīng)據(jù)典，辭藻華麗，有濃重的文言風(fēng)格。但作為以特定區(qū)域的鄉(xiāng)村百姓為主要傳播對象的民間戲劇腳本，總體風(fēng)格貼近生活，用關(guān)中方言寫成，劇中人物，特別是下層人物之對白，有濃郁的鄉(xiāng)土韻味和民俗特色。

正如語言學(xué)家所云：“思想鎖定在言辭中?！盵2][1]方言不僅是與共同語有一定差異的符號系統(tǒng)，而且是生活在一定的自然與社會環(huán)境中的人們“認(rèn)識、闡釋世界的一個意義體系和價值體系”[3]56，方言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)和方言區(qū)人們遣詞造句的思維模式皆隱含地域文化信息?！独钍蟊尽烦尸F(xiàn)了200多年前廣袤的關(guān)中平原上質(zhì)樸的農(nóng)耕民族真實(shí)生動的生活情境和人們的思想感情。本文嘗試解讀李十三劇作中有典型意義的方言詞語，追尋“鎖定”于方言中的民間生活記憶。

一、姚婆

關(guān)中方言稱繼母為姚婆、姚婆子、姚婦、老姚、晚娘?！独钍蟊尽分小断闵徟濉贰ⅰ洞呵锱洹?、《紫霞宮》都有繼母角色。

《香蓮佩》中繼母張氏心狠手辣，用殘忍手段殺死繼子呆迷，嫁禍繼女魏絳霄因“有外人私交”而招致“奸夫”殺死其弟。劇本第三回“揀柴”寫其出場：“姚婆張氏上”[4]7。第七回“釘呆迷”寫呆迷與繼母張氏對話。呆迷：“人家都說娘是個姚婆子，我只當(dāng)是窯里燒下的，今日才知道娘是個肉的?！睆埵希骸拔彝蘧`過人，才曉得娘是個肉的。”呆迷：“我跛子叔說來，你饑了，把你娘殺的吃了。姚婆肉，連驢肉一樣?！睆埵希骸霸趺催B驢肉一樣?！贝裘裕骸叭珱]一些人氣兒?！睆埵希骸耙ζ抛?，沒人氣兒，連肉也沒人吃嗎?！贝裘裕骸八€說，姚婆子的心肝，萬萬吃不得?！睆埵希骸霸趺闯圆坏谩！贝裘裕骸岸舅廊肆ā！盵4]19作者借傻子呆迷之口，表達(dá)世人對惡毒后母的憎恨，將其形象刻畫得入木三分。

《春秋配》“人物”一欄，將惡毒繼母賈氏稱“姚旦”[4]58。劇中乳娘曰：“切齒恨姚婦?！薄氨车乩镆Ьo牙關(guān)不放，恨姚婦果稱得狼心虎腸。”[4]68-69鄉(xiāng)村小吏鄉(xiāng)約稱其“老姚”：“說起老姚，實(shí)不能與她追趕。念起姜大哥是個好人，與老姚追趕追趕?！盵4]82

后母又稱“晚娘”、“繼母”，皆不含貶義色彩?！洞呵锱洹返谌亍翱缴彙睂戀Z氏上場云：“女兒們稱晚娘?！盵4]66第四回“揀柴”中姜秋蓮稱賈氏為“晚娘”：“在家中受不過晚娘拷打，隨乳娘到郊外來揀柴花?！盵4]72第三回“拷蓮”中姜秋蓮稱賈氏為“繼母”：“勸乳娘你休把繼母毀謗?！盵4]69

成書于上世紀(jì)八十年代的《渭南地區(qū)歌謠集成》收有數(shù)篇寫惡毒繼母虐待繼子女的歌謠，“姚婆”被書寫為“妖娘”、“妖婆”?！队H娘妖娘不一般》：“妖娘打娃沒疼熱，一根鐵棍打成三截截?！盵5]251《妖婆狠》：“娶下妖婆不愛我，把我打得去拾柴，一下拾到日頭落?！盵5]251在民間文學(xué)中繼母的確是令人憎惡的角色，這反映不良繼母虐待繼子女的現(xiàn)象在民間比較普遍。

盡管民間普遍將繼母視為反面形象，但也有心底仁厚的繼母受到人們的尊敬。如《紫霞宮》中的鄭氏是一位善良繼母。劇本“人物”欄稱其為“正旦”[4]227。第一回“應(yīng)試”中谷梁棟云：“繼母鄭氏，甚是慈良，視我夫妻，不啻己出?！盵4]271

二、地方、鄉(xiāng)約

《李十三十大本》展現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活舞臺上活躍著一些身份卑微、行為猥瑣，處理鄉(xiāng)間事務(wù)的小人物，其身份是地方和鄉(xiāng)約。

《辭源》：“地方，舊時稱里、甲、地保為地方。”[6]318《辭源》“鄉(xiāng)約”下第二義項(xiàng)：“明清時鄉(xiāng)中小吏。由知縣任命，負(fù)責(zé)傳達(dá)政令、調(diào)解糾紛?！盵6]1695《李十三十大本》里，地方、鄉(xiāng)約即是《辭源》所云之“鄉(xiāng)中小吏”。

《香蓮佩》中的鄉(xiāng)約諸葛暗唱道：“眾人舉我當(dāng)鄉(xiāng)約，誰知鄉(xiāng)約甚啰嗦。東莊只為分家事，請的地方和鄉(xiāng)約。兄弟只嫌少，他哥要得多。爭吵打架管不下，忙了地方和鄉(xiāng)約?！盵4]25其道白：“本鄉(xiāng)約復(fù)姓諸葛名暗，字孔黑，道號臥蛇先生。眾人因我管仲樂毅之才，屢次舉我當(dāng)鄉(xiāng)約?！盵4]26以上臺詞交代了人物身份及工作職責(zé)。作者賦予鄉(xiāng)約諸葛暗的姓、名、字、道號皆頗有深意，與中國古代大賢大智的諸葛亮形成對比，襯托其愚昧與猥瑣，極具諷刺性。

在調(diào)解民間糾紛、維護(hù)地方治安時鄉(xiāng)約和地方是必不可少的人物。面對百姓，他們代表官府，面對上司，是走卒奴才，甚至?xí)ご蚴軞狻Ｈ纭断闵徟濉分械泥l(xiāng)約諸葛暗、地方蔣松報案后尸體遺失，縣令曹也參道：“我限你三天，若無尸首，將你的骨拐砸壞。”[4]34諸葛暗自己亦云：“三日以內(nèi)，若無尸首，免不下一頓重板子，連命也保不住了。”[4]34

隨著社會的巨大變遷，鄉(xiāng)約、地方之類的人物已消失在歷史深處，但在世代傳承的民間戲劇中它們乃是濃縮了歷史與風(fēng)俗的久不褪色的民俗文化符號。

三、外姓之人

《香蓮佩》第四回“贈鐲”寫俠義豪爽的呂庚娘路遇被繼母趕到荒郊撿柴的柔弱女子魏絳霄在親娘墳前哭訴。呂庚娘勸慰道：“想我們女兒家，總是外姓之人，不久出嫁，自然不受繼母之害?！盵4]10關(guān)中民俗，重男輕女，將女兒稱為“外姓之人”。女子被母家稱“客”，已嫁女的主家（劇本中稱“主兒”）是其婆家，未嫁女的主家是其未來的婆家。故呂庚娘聽到魏絳霄尚未受聘，說：“怎么還沒有主兒，妙妙妙?！腋绺鐓嗡纪?，是個年輕秀才，尚未娶妻，你若情愿，我勸我哥哥央媒議親，如何？”[4]10“外姓之人”也說成“外姓人”，其說法深刻記憶了幾千年中國宗法制度下具有代表性的觀念與民俗。

四、遺、失遺

關(guān)中方言，丟失物品謂之“遺”、“失遺”?！断闵徟洹返谑换亍敖枋睂懙胤绞Y松、鄉(xiāng)約諸葛暗路遇醉酒在地、身蓋蘆席的呂思望。諸葛暗：“不知誰的蘆席遺到這里了?！笔Y松：“一定是我的?！敝T葛暗：“你怎么遺到大路上?！盵4]26

《香蓮配》第十四回“尋尸”寫縣令曹也參與呂思望仆人折杯對話。折杯：“你沒見我大叔么?！辈芤矃ⅲ骸澳愦笫迨钦l，怎么得失遺?！薄郾骸拔丛_言淚如索，失遺大叔沒下落。圪里角落都尋過，親戚各家找不著?！盵4]40

《說文解字·辵部》：“遺，亡也?！倍斡癫米⒁稄V韻》：“失也?！盵1]77《漢語大字典》“遺”下所收第一義項(xiàng)為“丟失”，所引書證為《韓非子·有度》：“齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝?！盵8]1753“遺”、“失遺”表示丟失，是“遺”的古義在關(guān)中方言中的遺存。

五、尿水子

《香蓮佩》第三回“揀柴”寫呆迷和繼母張氏的對話：“母親，我姐姐哭哩，眼中那（當(dāng)為“哪”，引者注）里的水來？”張氏：“尿水子?！贝裘裕骸霸趺床灰娔锏哪蛩幽??！盵1]8

關(guān)中方言將眼淚鄙夷地稱為“尿水子”，含貶義。張氏將繼女魏絳霄因受虐待而傷心垂落的眼淚稱為“尿水子”，足見其對繼女內(nèi)心苦痛的無動于衷和冷漠。

方言作為共同語的地域分支，是“漢民族各類型的文學(xué)藝術(shù)和民俗文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)”[9]144。人們已習(xí)慣從歷史文獻(xiàn)追尋民族傳統(tǒng)，但歷史文獻(xiàn)并不是民族傳統(tǒng)流傳的“唯一形式”，“甚至不是最主要的形式”，因?yàn)閺母旧险f，“文化傳統(tǒng)是經(jīng)世世代代的社會生活實(shí)踐傳承下來的”[10]7。民間鮮活生動的口語方言千百年來作為人們交際和思維的工具，因此無論是民間文化之整體，還是人們的思想情緒，都會在方言中留下深刻印記。今天方言已處于“一個史無前例的急劇變化、萎縮和消亡的過程之中”，“我們不僅面臨這種在特定地域的人民中世代相傳的交際和思維工具的永遠(yuǎn)喪失”，而且面臨“以這種特定交際工具和思維方式為載體”的民間文化的徹底消亡[11]1，因此我們應(yīng)該對方言所負(fù)載民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性研究。

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項(xiàng)目基金：重慶市高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目《漢語課程創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)的研究與實(shí)踐——以方言與民間文化調(diào)查整理為路徑》，項(xiàng)目編號：1202007。