摘 要：河南青銅器文化中商周時(shí)期文化中神獸形象的商業(yè)應(yīng)用研究是從商業(yè)美學(xué)和再設(shè)計(jì)的角度對(duì)青銅器中神獸形象系統(tǒng)有效的梳理及應(yīng)用的研究，拓展了河南青銅器文化研究的新領(lǐng)域。通過對(duì)青銅器中神獸形象蘊(yùn)涵的豐富的古典生態(tài)智慧、“神秘的威力和獰厲的美”的挖掘、闡釋，進(jìn)而使河南青銅器文化中的審美情感與價(jià)值理念應(yīng)用到商業(yè)設(shè)計(jì)中。把商業(yè)藝術(shù)中的普遍性與民族民俗文化的特殊性結(jié)合起來，使其“神秘的威感和獰厲的美”的真正走向人們的生活，真正履行它在理論上所給予人類在世生存的詩意化棲居承諾。

關(guān)鍵詞：河南商周時(shí)期青銅器文化；神獸形象的商業(yè)應(yīng)用；傳承與創(chuàng)新

0 引言

河南是中國古文明的發(fā)源地之一，商周時(shí)期的青銅器文化是河南古文化的重要組成部分。河南青銅器文化中商周時(shí)期文化中神獸形象的商業(yè)應(yīng)用研究不僅能夠推動(dòng)青銅文化在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展，還能夠拓展河南青銅器文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)掘其殷商文化的深層基質(zhì)等問題。

1 神獸形象的商業(yè)應(yīng)用現(xiàn)狀

商周時(shí)期得青銅器是中國青銅器文化得的最重要組成部分。河南省的青銅器文化在經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國等上千年的發(fā)展演變后，終形成了獨(dú)具特色的青銅文化。商周青銅器中得神獸形象象征著王權(quán)與神權(quán)，這種神秘、獨(dú)特、璀璨的藝術(shù)特質(zhì)一直延續(xù)了十多個(gè)世紀(jì)，營造了極其濃厚且神秘的國青銅文明，也對(duì)后來的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前，關(guān)于青銅器文化的發(fā)展與研究早已經(jīng)被社會(huì)和學(xué)術(shù)各界廣泛關(guān)注，也發(fā)表了較多的成果。這些學(xué)術(shù)成果多集中于青銅器的器型、紋樣、鑄造方法等研究，而本文所要研究的是青銅器紋樣中出現(xiàn)的各種神獸形象在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的實(shí)用價(jià)值以及如何在商業(yè)中的應(yīng)用。 神獸形象在現(xiàn)代商業(yè)中已經(jīng)有了廣泛應(yīng)用，但應(yīng)用時(shí)只注重神獸紋樣的應(yīng)用而忽略了其精神文化內(nèi)涵。本課題的研究旨在發(fā)掘中原青銅器神獸形象的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的神獸形象在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的青春，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代中得到應(yīng)有的傳承與發(fā)展。

2 神獸形象的所蘊(yùn)含的生態(tài)審美思想和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)

商周青銅器紋飾中的神獸形象代表著王權(quán)與神權(quán)，其中也蘊(yùn)含了獨(dú)特的審美思想與藝術(shù)情操。神獸形象是古人們通過對(duì)自然界一些動(dòng)物的主觀的加工，而產(chǎn)生的一種以幻想為主的形象。青銅器的神獸題材極為豐富。其中饕餮、龍夔、玄鳥等占著主要的地位。

（1）人類與神獸的關(guān)系。早期的人類社會(huì)，人類對(duì)自然界充滿了恐懼與敬畏，他們希望得到神力的庇護(hù)。人類與神獸的關(guān)系處于一種對(duì)自然的敬畏與膜拜情感中。當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為動(dòng)物具有神的力量，產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物的膜拜行為。于是人類把這些想象出來的具有神力的神獸形象，刻畫于各類建筑、器物、飾品之上。隨著社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)借此神權(quán)形象鞏固自己的政權(quán)。于是到了商周時(shí)期，神獸形象則更為獰厲怪異?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)也。”人類與神獸的關(guān)系則處于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的恐懼中。神獸形象也不再只象征著神的力量，還夾雜了統(tǒng)治階級(jí)賦予的威嚴(yán)與控制力。

（2）青銅器中神獸形象的類別及用途。神獸形象大致分為兩類，一類是寫實(shí)獸類形象，如象、羊、牛等，出現(xiàn)于尊上，象征著勞作。一類是抽象的神獸形象，例如饕餮、夔、鳳鳥等，一般出現(xiàn)于鼎、簋、觥，象征著政權(quán)與神權(quán)。寫實(shí)獸類形象，以真實(shí)、生動(dòng)為特點(diǎn)，而抽象的神獸形象則以恐怖、怪誕、神秘為特點(diǎn)。 神獸形象在商周時(shí)期代表著鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜。其中饕餮紋象征鬼神、夔龍紋象征祖先、玄鳥則是其崇拜的圖騰。

（3）神獸形象所蘊(yùn)含的生態(tài)審美思想和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。神獸形象所蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美思想和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。神獸形象雖然獰厲恐怖，但卻又具有輕靈飄逸的意象美；它們凝結(jié)了無數(shù)古代人類的智慧，是凝練的生命象征性藝術(shù)。神獸形象是王權(quán)、神權(quán)意識(shí)形態(tài)外化體現(xiàn)，是歷史夢魘的物態(tài)化和歷史再現(xiàn)的承載物。

3 神獸形象在商業(yè)中的再設(shè)計(jì)及應(yīng)用推廣

（1）神獸形象的審美傳承與藝術(shù)創(chuàng)新。中華文明是血脈相承的，青銅藝術(shù)作為眾多血脈中的重要分支造就了其文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。神獸形象在精神與藝術(shù)審美上都體現(xiàn)出青銅文明特有的時(shí)代信仰與藝術(shù)的多樣性。猙獰式的美學(xué)思想在一種神秘詭異感中誕生。

1）精神與藝術(shù)審美的傳承。第一，傳承其猙獰的美學(xué)特質(zhì)。在商周的青銅器時(shí)代，王權(quán)與神權(quán)是相輔相成的，王權(quán)利用神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治，神權(quán)也在王權(quán)的扶持下得以發(fā)揚(yáng)光大。隨著王權(quán)的不斷壯大，百姓把對(duì)統(tǒng)治者的敬畏與對(duì)自然界的畏懼雜在一起，形成了一種特有的猙獰式的美學(xué)思想。這種猙獰式的美學(xué)思想是一種夾雜著神秘，莊嚴(yán)，恐怖，獰歷乃至富有浪漫主義情調(diào)的審美思想。第二，傳承其浪漫主義情調(diào)的審美風(fēng)格。張光直認(rèn)為“動(dòng)物中有若干是幫助巫覡通天地的，而它們的形象便鑄在青銅彝器上。”這正體現(xiàn)了中國古代人民的浪漫主義天命觀。神獸形象被鑄刻與青銅器之上，用來“通民神，通天地，通上下”，體現(xiàn)出一種時(shí)代特有的擬人化的藝術(shù)創(chuàng)作手法。與其他古文明一樣，一切帶有美學(xué)萌芽的藝術(shù)都與宗教、神權(quán)有關(guān)。神獸形象的這種浪漫主義審美風(fēng)格也應(yīng)延用與現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。1976年婦好墓出土的鸮尊如圖1，也秉承了這一浪漫主義風(fēng)格，該尊以鸮作原型，“寬喙高冠，圓眼豎耳，頭部略揚(yáng)，挺胸直立，雙翅斂羽，兩足粗壯有力，”猶如挺拔的戰(zhàn)神。

圖1 婦好鸮尊 商 1976年婦好墓出土

2）傳承其凝練的生命象征性。生命力的體現(xiàn)往往是一件藝術(shù)作品的靈魂所在。在青銅藝術(shù)，靈動(dòng)的神獸形象彌補(bǔ)了青銅器體塊特質(zhì)的不足，賦予凝重的青銅器以生命的氣息。人們用擬人化、抽象化的線條繪制神獸形象，把人的世界與王的世界、神的世界分隔開來，刻意營造出距離感。神獸形象在青銅器上所體現(xiàn)出的凝練的生命象征性，正是當(dāng)代設(shè)計(jì)所追尋的設(shè)計(jì)靈魂。

（2）神獸形象的藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。古人觀物取象，立象盡意，不僅在自然法則的啟發(fā)下創(chuàng)造出了如此靈動(dòng)的神獸形象；還在審美的影響下總結(jié)出了對(duì)稱、均衡，以及節(jié)奏韻律的審美規(guī)則。而今，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段下，對(duì)神獸形象有了更多創(chuàng)新性得設(shè)計(jì)。

1）“拆半”與“三重性”的沿用。中國的傳統(tǒng)裝飾圖案慣用對(duì)稱這一手法，1986年信陽出土這一神獸形象的觚蓋，如圖2，獸首形象采用面部解構(gòu)以及裝飾均都顯示了一種對(duì)稱的意味。法國的人類學(xué)家列維·斯特勞斯曾在他的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中提到過“拆半表現(xiàn)”這種藝術(shù)規(guī)律，商周青銅器上的神獸形象也都慣用這種“拆半”的表現(xiàn)方式?！叭边@個(gè)數(shù)字在中國古文化中占有重要地位，老子曾說“道生一，一生二，三生萬物?！睎|漢·許慎在《說文》中說到“天地人之道也。從三數(shù)?！倍甲C明三的重要性。古人很早就發(fā)現(xiàn)三所組成的結(jié)構(gòu)是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，三重性排列方法恰到好處的使得各紋飾之間的強(qiáng)弱力量實(shí)現(xiàn)了均衡。

2）神獸的形態(tài)的轉(zhuǎn)換。新形態(tài)的誕生都需要經(jīng)過復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過程。解構(gòu)往往是轉(zhuǎn)換的第一步，將原有的形象打散、分解、分割，作局部選取備用；在保持原有基本形態(tài)的前提下將其提煉和概括使原始形態(tài)轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)。置換同構(gòu)是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中較為常用的一種表現(xiàn)方法，即將兩個(gè)或多個(gè)形象嫁接或者置換成為新的形象。

（3）神獸形象的商業(yè)應(yīng)用設(shè)計(jì)。通過對(duì)神獸形象的審美傳承與藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，神獸形象在商業(yè)設(shè)計(jì)中的價(jià)值被更好的發(fā)揮了出來。神獸形象不僅可以被應(yīng)用于體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)中，還可以以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)出較為時(shí)尚的前沿設(shè)計(jì)。神獸形象在商業(yè)中經(jīng)常被作為視覺元素應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、以及平面設(shè)計(jì)中。神獸形象的再設(shè)計(jì)讓21世紀(jì)的我們重新感受了大自然的神秘性與神圣性，喚醒了我們對(duì)自然的敬畏之情。人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然充滿友善和關(guān)愛，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人在自然中的地位和作用，自然不僅僅是實(shí)現(xiàn)人的目的對(duì)象和工具，而應(yīng)是共生共融的有一種你中有我，我中有你的關(guān)系

5 結(jié)語

通過對(duì)青銅器中神獸形象的調(diào)查和對(duì)具體的文本分析，抽象歸納出青銅器中神獸形象所蘊(yùn)含的生態(tài)審美思想和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。并從設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)原則相結(jié)合的角度挖掘、闡釋青銅器中神獸形象中蘊(yùn)涵的豐富古典生態(tài)智慧，進(jìn)而使河南民間美術(shù)具有的這一美學(xué)存在論意義上的價(jià)值理念能具體化。

作者簡介：陳曉莞（1984—），女，河南鄭州人，碩士，鄭州輕工業(yè)學(xué)院助教，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。