張繼焦

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

最近幾十年，特別是近些年，人類學(xué)對企業(yè)、工商業(yè)、經(jīng)營管理、現(xiàn)代組織等的研究變得多了起來。于是，出現(xiàn)了一些不同的分支學(xué)科名稱，如工業(yè)人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營人類學(xué)、組織人類學(xué)、企業(yè)人類學(xué)等。這些不同的名稱與企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀有什么關(guān)系呢？為什么說企業(yè)人類學(xué)是一門世界性的前沿學(xué)科？

企業(yè)人類學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，美國、中國、日本等三個國家的人類學(xué)家主要參與推動了企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段。

一、美國：從工業(yè)人類學(xué)到組織人類學(xué)或工商人類學(xué)

(一)第一個時期：工業(yè)人類學(xué)的產(chǎn)生和初期發(fā)展(20世紀(jì)30-50年代)

20世紀(jì)20-30年代，美國芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)的社會學(xué)系和人類學(xué)系的學(xué)者開展了一系列工業(yè)企業(yè)研究，被認(rèn)為是工業(yè)研究的鼻祖。[1]這個時期，人類學(xué)在美國工業(yè)企業(yè)開展的應(yīng)用研究，還不叫“企業(yè)人類學(xué)(enterprise anthropology)”，而是“工業(yè)人類學(xué)(industrial anthropology)”。[2](PP.2-3)工業(yè)人類學(xué)的典型研究是1927-1932年間對西方電器霍桑工廠的研究，簡稱“霍桑實(shí)驗(yàn)”研究。①西方電器霍桑工廠位于美國芝加哥西部伊利諾伊州西塞羅市交界處。關(guān)于霍桑試驗(yàn)研究的具體過程，參見莊孔韶、李飛《人類學(xué)對現(xiàn)代組織及其文化的研究》，《民族研究》，2008年第3期。在“霍桑實(shí)驗(yàn)”研究的前三年(1927-1930)，人類學(xué)家并沒有參加，直到這個五年研究計(jì)劃的最后兩年(1931-1932)才參加進(jìn)來。人類學(xué)專業(yè)的領(lǐng)頭人是沃納(W. L. Warner)，由此，他被稱為工業(yè)人類學(xué)或組織人類學(xué)之父。[2](P.3)他也是“有效管理理論”的追隨者。

20世紀(jì)40-50年代，哈佛大學(xué)商學(xué)院的梅奧(E. Mayo)②曾擔(dān)任過新澤西州貝爾電話公司總經(jīng)理的哈佛大學(xué)的梅奧和羅特利斯伯格等人，1927年接手在伊利諾伊州西方電氣公司的霍桑工廠進(jìn)行了環(huán)境與生產(chǎn)效率研究實(shí)驗(yàn)，即有名的霍桑實(shí)驗(yàn)。通過長達(dá)五年時間的研究，他們發(fā)現(xiàn)，與生產(chǎn)率增長相關(guān)的因素是這樣一些社會因素，如勞動群體的士氣、小組成員間良好的相互關(guān)系和有效的管理。帶著一群人類學(xué)家如查普爾(E. Chapple)、加德納(B. B. Gardner)、理查德森(F. L. W. Richardson)和懷特(W. F. Whyte)等[3]，加入到了企業(yè)的研究當(dāng)中。他們延續(xù)了人際關(guān)系學(xué)派*這個學(xué)派把社會科學(xué)方面已有的和新近提出的有關(guān)理論、方法和技術(shù)用來研究企業(yè)之中人與人之間以及個人的各種現(xiàn)象，從個人的個性特點(diǎn)到文化關(guān)系。該學(xué)派早期理論的代表人物有原籍澳大利亞的美國人埃爾頓·梅奧 (Elton Mayo)、美國的羅特利斯伯格(F J Roethlisherger)，他們提出了“有效管理理論”。這種有效的管理，就是要了解人的行為，特別是勞動小組的行為。為此，要采用激勵、勸告、領(lǐng)導(dǎo)、交流等處理人與人之間關(guān)系的技能，通過有效的傳播活動達(dá)到管理的目的。的傳統(tǒng)。人類學(xué)的研究成果對當(dāng)今的管理學(xué)理論提出了一些挑戰(zhàn)。這個時期，工業(yè)人類學(xué)的研究包括微觀研究和宏觀研究兩個層面：微觀研究有懷特對“餐飲業(yè)”[4]、Bundy管道公司[5]、芝加哥內(nèi)陸鋼鐵集裝箱公司[6]等3項(xiàng)研究，沃納和勞(J. O. Low)對揚(yáng)基城一個鞋廠進(jìn)行了研究[7]，理查德森和沃爾克(Charles R. Walker)對IBM公司Endicott工廠的研究[8]等。還有一部分學(xué)者走出工廠，進(jìn)入到更宏觀的社會層面。他們關(guān)注的是工廠與其所屬社區(qū)的相互依存關(guān)系和相互影響。比如，基辛(F. Keesing)等人研究了加州米爾皮塔斯市的工業(yè)移民安置和社區(qū)關(guān)系。[9][10]

1941年，美國的應(yīng)用人類學(xué)學(xué)會(The Society for Applied Anthropology，簡稱“SfAA”)成立于哈佛大學(xué)。這個協(xié)會的幾位創(chuàng)始人都是工業(yè)人類學(xué)家。他們的成果發(fā)表在這個學(xué)會的刊物《應(yīng)用人類學(xué)(AppliedAnthropology)》(目前該刊已更名為《人類組織(HumanOrganization)》)。*目前，SfAA已成為應(yīng)用人類學(xué)各個領(lǐng)域的一個核心組織。參見Zhang Jijiao,“Enterprise Anthropology Review and Prospect”, in Zhang Jijiao and Voon Phin Keong(eds), Enterprise Anthropology:Applied Research and Case Study, Beijing: Intellectual Property Publishing House，2011,p.3。

20世紀(jì)40-50年代，IBM、西爾斯·羅巴克(Sears Roebuck)*西爾斯·羅巴克公司是一家以向農(nóng)民郵購起家的零售公司。它的創(chuàng)始人理查德·西爾斯在1884年就開始嘗試郵購商品,1886年創(chuàng)建了西爾斯郵購公司,出售手表、表鏈、表針、珠寶以及鉆石等小件商品。1900年,當(dāng)貨到付款的銷售方式剛剛興起時,西爾斯公司很快實(shí)行“先貨后款”的方式。這一年，西爾斯超過了其競爭對手沃德公司(銷售額850萬美元),銷售額達(dá)到1000萬美元,成為美國零售業(yè)銷售額排行榜的第一名。、美國集裝箱公司(Container Corporation of America)、內(nèi)陸鋼鐵集裝箱公司(Inland Steel Container Company)、東方公司(Eastern Corporation)等一些大公司，都雇傭人類學(xué)家去分析一些工廠出現(xiàn)的棘手問題(如員工流動率高、罷工、曠工、員工合作性差等)，并尋求解決的具體辦法。[2](P.3)

20世紀(jì)30-50年代既是工業(yè)人類學(xué)時期，也可以稱為企業(yè)人類學(xué)的早期或初期。

(二)第二個時期：美國工業(yè)人類學(xué)的停滯期(1960年前后)

二戰(zhàn)結(jié)束后，美國為了保持超級大國的地位和科學(xué)技術(shù)上的領(lǐng)先，于1950年成立了國家科學(xué)基金會(National Science Foundation，簡稱“NSF”)*NSF的計(jì)劃分為基礎(chǔ)研究計(jì)劃、科學(xué)教育計(jì)劃、應(yīng)用研究計(jì)劃、有關(guān)科學(xué)政策的計(jì)劃 、國際合作計(jì)劃5類。它以這些計(jì)劃實(shí)施各項(xiàng)職能。1968年以后，NSF每年要通過國家科學(xué)委員會向總統(tǒng) ( 并轉(zhuǎn)國會 )提交一份關(guān)于美國科學(xué)及其各學(xué)科發(fā)展情況的報(bào)告。。在NSF的資助下，美國人類學(xué)的基礎(chǔ)研究和海外田野調(diào)查顯著增長。在人類學(xué)逐漸形成這樣的風(fēng)氣：在美國以外的區(qū)域開展田野調(diào)查是培養(yǎng)“真正人類學(xué)家”的必要條件，而在美國本土做研究的學(xué)者，如工業(yè)人類學(xué)者，則淪為二等學(xué)者。因此，許多工業(yè)人類學(xué)者被排除在人類學(xué)圈子之外，他們有的因此進(jìn)入了商界，有的進(jìn)入商學(xué)院(如F. Richardson和W. F. Whyte)，還有一些人自己開辦公司或者成為商業(yè)咨詢師(如B. Gardner和E. Chapple)。這也意味著他們無法繼續(xù)培養(yǎng)新一代的工業(yè)人類學(xué)者。

(三)第三個時期：美國工業(yè)人類學(xué)的多樣化(20世紀(jì)60-80年代)

這一時期的研究主要包括三個方面：非西方世界的工業(yè)化研究、關(guān)于專業(yè)工作的民族志、新老馬克思主義對美國內(nèi)外工業(yè)研究的批評等。[2](P.4)

1.非西方世界的工業(yè)化研究

越來越多的人類學(xué)者到美國以外的地方，考察那些處于工業(yè)化起步階段的非西方國家和地區(qū)發(fā)生的變化。

第一，工業(yè)化對非西方社會的影響。根據(jù)當(dāng)時流行的趨同理論(convergence theory)*趨同理論假設(shè)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，工業(yè)化要求社會和生活方式作出相應(yīng)的變化，包括擴(kuò)展家庭的解體、農(nóng)村向城市移民、人口向城市集中、勞動力培訓(xùn)需求的增長、為兒童提供正式教育、類似的職業(yè)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)生這些變化的原因是工業(yè)在某個集中的場所開展大規(guī)模生產(chǎn)，進(jìn)而吸引相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為第一產(chǎn)業(yè)和工廠中的勞動力提供產(chǎn)品和服務(wù)。此外，工業(yè)生產(chǎn)對知識的需求以及對個人和群體行為的要求是社會越來越需要為兒童提供正式教育的原因，學(xué)校為這些未來的勞動力提供必要的培訓(xùn)。，世界上所有社會在工業(yè)化驅(qū)使下，生活方式終將變得相似。[11]一些學(xué)者認(rèn)為，那些處于工業(yè)化中的非西方社會，特別是第三世界國家和地區(qū)，無論其歷史和文化有何特殊性，它們的經(jīng)濟(jì)和社會文化發(fā)展必定遵循同西方社會相同的演化道路。依據(jù)這一觀點(diǎn)，非西方社會的親屬關(guān)系、宗教觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)因素，將會阻礙西方式的工業(yè)化轉(zhuǎn)型。這類研究包含了西方中心主義的思想，認(rèn)為非西方國家和地區(qū)只有在制度結(jié)構(gòu)、價值觀念和行為模式上模仿西方社會，才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。人類學(xué)根據(jù)歷史特殊性和文化相對論(cultural relativism)*文化相對論是由美國歷史學(xué)派的創(chuàng)始人﹑人類學(xué)家博厄斯提出來的。該理論認(rèn)為，每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價值﹐因此﹐在比較各民族的文化時﹐必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。每個民族的文化時常會有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。，通過對非西方社會工業(yè)轉(zhuǎn)型進(jìn)行細(xì)致入微的研究，指出傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和生活方式在各個方面都可以補(bǔ)充工業(yè)，對趨同理論提出了批評。[12]比如，格爾茲(C. Geertz)指出土著企業(yè)家在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中可以發(fā)揮關(guān)鍵的作用；[13]格盧克曼(M. Gluckman)指出，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和都市經(jīng)濟(jì)在工業(yè)化中可以很好地共存，二者對于滿足人們的需求都是非常必要的；[14]納什(J. Nash)指出，傳統(tǒng)文化形式，如儀式，可以緩解鄉(xiāng)村生活在工業(yè)化轉(zhuǎn)型中的劇烈變遷。[15]

第二，新產(chǎn)品或新技術(shù)對非西方社會的影響。通過對非西方社會的田野調(diào)查，人類學(xué)者也對傳播理論(diffusion theory)*人類學(xué)中的傳播理論形成于19世紀(jì)末，活躍于20世紀(jì)初，并形成傳播學(xué)派，又稱“傳播論學(xué)派”或“傳播論派”等，主要由德國、奧地利和英國的學(xué)者創(chuàng)立。雖然傳播理論的不同流派并不完全相同，但它們的基本理論卻是相同的，即他們均與進(jìn)化學(xué)派唱反調(diào)，強(qiáng)調(diào)文化傳播在文化發(fā)展史上的重要意義，以文化傳播原理解釋世界各地區(qū)、各民族文化的相似性。做出了補(bǔ)充和豐富。傳播論人類學(xué)家探討：某個新產(chǎn)品或者新技術(shù)進(jìn)入一個新地方之后，會引發(fā)什么反應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)，這些新產(chǎn)品或新技術(shù)通常會產(chǎn)生意料之外或者負(fù)面的結(jié)果。比如，佩爾特(P. Pelto)研究了機(jī)動雪橇車傳入芬蘭的拉普蘭德(Lappland)地區(qū)后馴鹿牧人生活的變化：不僅改變了人與動物之間的關(guān)系，也改變了人與人的關(guān)系。雪橇車使得這一原先相對平等的社會分化為有車階級和無車階級。[16]這類研究也成為現(xiàn)代消費(fèi)者和消費(fèi)過程研究的先驅(qū)。

2.新老馬克思主義對美國內(nèi)外工業(yè)研究的批評

馬克思主義者的研究關(guān)注管理者如何通過技術(shù)創(chuàng)新降低工人的勞動技能。布雷弗曼 (Harry Braverman)認(rèn)為，壟斷資本主義形成于19世紀(jì)最后二三十年間，此時期勞動過程發(fā)展中的兩個顯著變化正相耦合：一是工業(yè)上科學(xué)管理方法的普遍實(shí)施；二是新技術(shù)革命的興起。其結(jié)果就是，最大程度地把直接生產(chǎn)過程的知識轉(zhuǎn)由管理本身完成，勞動技能和操作技術(shù)轉(zhuǎn)由機(jī)器和工具完成，工人逐漸成為無需更高技術(shù)和技巧的“非熟練”(deskilled)勞動者，或可稱之為“去技能化”(deskilling)。*哈里·布雷弗曼(1920- 1976)是美國工人活動家、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被稱為“托洛茨基主義者”。他最有影響的著作是1974年出版的《勞動與壟斷資本——二十世紀(jì)中勞動的退化》。該書論述了發(fā)達(dá)資本主義條件下雇傭勞動與壟斷資本關(guān)系的性質(zhì)及其歷史發(fā)展特征。參閱Harry Braverman, Labor and Monopoly Capital: The Degradation of Work in the Twentieth Century. New York: Monthly Review Press，1974。然而，庫斯特爾(K. C. Kusterer)和蘭菲爾(L. Lamphere)等人的研究顯示，工人們?yōu)榱送瓿晒ぷ?、保護(hù)自己的工作崗位、勞動技能和工資水平，發(fā)展出了非正式的工作知識或稱“訣竅”(know-how)。[17][18]這些研究成果挑戰(zhàn)了布雷弗曼的“去技能化”概念和泰羅制。*20世紀(jì)初，泰羅創(chuàng)建了一套科學(xué)管理的理論體系，被人稱為“泰羅制”。他在《科學(xué)管理》一書中說“科學(xué)管理如同節(jié)省勞動的機(jī)器一樣，其目的在于提高每一單位勞動的產(chǎn)量”。而提高勞動生產(chǎn)率的目的是為了增加企業(yè)的利潤或?qū)崿F(xiàn)利潤最大化的目標(biāo)。

3.關(guān)于專業(yè)工作的民族志

人類學(xué)者利用民族志方法，記錄了許多職業(yè)(如陶瓷廠工人[19][20]、建筑工人[21]、鐵路工人[22]等)的獨(dú)特文化。阿普爾鮑姆(H. Applebaum)借用了人類學(xué)的“文化”概念，從產(chǎn)業(yè)工人的共同生活引申出工作文化(work culture)的概念，并將其定義為在特定工作情境中，適合工作績效和社會互動的一套知識、技術(shù)、態(tài)度和行為體系等。[23]對不同工作文化的描述能夠幫助我們更好地了解組織中的文化現(xiàn)象，這也為20世紀(jì)80年代涌現(xiàn)的“企業(yè)文化”和“組織文化”概念奠定了基礎(chǔ)。

(四)第四個時期：從工業(yè)人類學(xué)到組織人類學(xué)或工商人類學(xué)(20世紀(jì)80年代-今)

20世紀(jì)80年代以來，隨著信息化的發(fā)展和亞洲新興經(jīng)濟(jì)體的興起，人類學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)φ浇M織和復(fù)雜組織的研究。這時，隨著日本經(jīng)濟(jì)的崛起和日資企業(yè)在美國取得的成功，有關(guān)日本經(jīng)濟(jì)的商業(yè)暢銷書銷量激增。*當(dāng)時有四本書十分暢銷：《Z理論》(W. Ouchi著)和《日本企業(yè)的管理藝術(shù)》(R. T. Pascale與A. Athos合著)主要是介紹文化在日本商業(yè)成功中的角色；《企業(yè)文化》(T. E. Deal與A. A. Kennedy合著)和《追求卓越》(T. Peters與R. Waterman合著)指出商業(yè)成功源自它們的文化。這些書中傳遞出這樣一個概念，經(jīng)濟(jì)的成功與文化密不可分。這使得“企業(yè)文化”一度成為熱門概念，隨后“組織文化”(organizational culture)的概念也逐漸興起。

有人將20世紀(jì)80年以來的工業(yè)人類學(xué)，稱為“組織人類學(xué)(anthropology of organizations或organizational anthropology)”。[24][25]

1984年，美國人類學(xué)聯(lián)合會取消了過去禁止人類學(xué)者參與非公開研究的規(guī)定*1971年，美國人類學(xué)聯(lián)合會(AAA)制定了《專業(yè)職責(zé)章程》，指出人類學(xué)者“不能向無法公開的贊助機(jī)構(gòu)提交研究報(bào)告……(亦)不得與這類機(jī)構(gòu)之間形成有關(guān)研究過程、研究成果和最終報(bào)告的秘密協(xié)議”。 這一規(guī)定制止了人類學(xué)者在工業(yè)組織中承擔(dān)研究或咨詢工作。參見American Anthropological Association.(1971[1986]).Statements on Ethics. http://www.aaanet.org/stmts/ethstmnt.htm。，并成立了全國應(yīng)用人類學(xué)聯(lián)合會(NAPA，全稱為“National Association for the Practice of Anthropology”)。該團(tuán)體的部分負(fù)責(zé)人也都是商業(yè)機(jī)構(gòu)的全職人員或者學(xué)術(shù)顧問。NAPA出版的期刊第一卷就提倡企業(yè)界與人類學(xué)界合作(1986)*巴巴(Baba, M. L.)是較早梳理人類學(xué)對商業(yè)和工業(yè)相關(guān)研究的學(xué)者。參見Baba, M. L., Business and Industrial Anthropology: An Overview. NAPA Bulletin No.2，1986。。此后出版的期刊中又有四卷專門探討工業(yè)和商業(yè)人類學(xué)(1987，1990，1994，2007)。目前，NAPA依然是一個名稱為EPIC*EPIC的全稱是“Ethnographic Praxis in Industry Conference”，意為“工業(yè)中的民族志實(shí)踐”。EPIC從2005年起，每年舉行一屆會議，大約有300多人參加。2014年的會議將在美國紐約召開。的年度會議的聯(lián)合贊助單位。

2003年，安·喬丹(Ann T. Jordan)推出了第一部書名為“工商人類學(xué)”的專著。*Ann T. Jordan,Business anthropology. Prospect Heights, Ill.: Waveland，2003.這本書雖然不是很厚(總共138頁)，卻是全世界第一部這方面的專著。比如，安·喬丹2011年在沙特的研究，描述了民族國家的政府、跨國經(jīng)濟(jì)組織和國際監(jiān)管機(jī)構(gòu)之間在達(dá)成協(xié)議、制定規(guī)范等過程中形成的復(fù)雜適應(yīng)體系。[26]于是，“工商人類學(xué)(Business anthropology)”不但成為了大學(xué)人類學(xué)教學(xué)的一門課程，而且也有了自己的專業(yè)教材。

(五)小 結(jié)

美國人類學(xué)界對企業(yè)的研究，從1930年初算起，已經(jīng)有80多年的歷史，經(jīng)歷了四個不同發(fā)展時期，其名稱也有多種：工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)等。

二、中國：從探討農(nóng)村工業(yè)化到創(chuàng)立企業(yè)人類學(xué)

與美國人類學(xué)相比，中國企業(yè)人類學(xué)的起步并沒有晚很多，但是，中國學(xué)者所探討的主題與美國的卻完全不一樣。費(fèi)孝通先生由于最早探討農(nóng)村工業(yè)化問題，可以算是中國企業(yè)人類學(xué)的祖師爺了。

(一)第一個時期：對農(nóng)村工業(yè)化的調(diào)查研究(20世紀(jì)20-40年代)

1.對農(nóng)村工業(yè)化問題的探討

由于中國是農(nóng)業(yè)大國，我國企業(yè)人類學(xué)也起源于對農(nóng)村工業(yè)化的調(diào)查研究。

20世紀(jì)20-30年代，中國和美國學(xué)者對我國農(nóng)村開展調(diào)查研究。為了解決農(nóng)村人口過多和農(nóng)民生活貧窮，工業(yè)化問題被提了出來。比如，李景漢對河北定縣的調(diào)查研究之后，認(rèn)為工業(yè)化是解決農(nóng)村人口過密的有效途徑之一。梁漱溟在探討鄉(xiāng)村建設(shè)時，也提出了由農(nóng)而工的農(nóng)村工業(yè)化途徑。*梁漱溟認(rèn)為，中國近代工業(yè)化與西方是不同的，“西洋近代是由商而工，我們是由農(nóng)而工；西洋是自由競爭，我們是合作圖存”，“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)是我們的翻身之路”。參見梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1937)，尤其是乙部第三段第十節(jié)“工業(yè)化問題”，收《梁漱溟全集》第二卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第547-554頁。

相應(yīng)地，從改良的視角，出現(xiàn)了兩個流派：以李景漢為主形成了所謂的“新派”或“定縣主義派”*新派從生產(chǎn)要素的角度提出農(nóng)村工業(yè)化問題，認(rèn)為在資源短缺、人口過密化、農(nóng)業(yè)人工成本過高、生產(chǎn)效率過低的情況下，要提高農(nóng)民生活水平，必須走勞動力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移的道路。此派學(xué)者多是學(xué)院派的。，以梁漱溟為主形成了所謂的“舊派”或“村治派”*舊派從傳統(tǒng)文化的角度提出了農(nóng)村工業(yè)化問題，認(rèn)為要基于傳統(tǒng)倫理、在合作的基礎(chǔ)上，走由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的道路。杜絕走商業(yè)資本為了贏利的資本主義工業(yè)化道路，也不贊成蘇聯(lián)強(qiáng)制集團(tuán)化的工業(yè)化道路。此派學(xué)者多是民粹主義者。。新舊兩派都遭到了左翼學(xué)者的批評*有關(guān)批評文章，見吳半農(nóng)《論“定縣主義”》，原載千家駒編《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)論文集》，中華書局，1936年；孫冶方《為什么批評鄉(xiāng)村改良主義工作》，原載《中國農(nóng)村》，1936年第2卷第5期；千家駒《中國鄉(xiāng)村建設(shè)之路何在——評定縣評教會的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動》，原載《申報(bào)月刊》，1934年第3卷第10號。。批評者都大量引用馬克思和列寧的著作，從革命的立場，他們也出現(xiàn)了兩個流派：“中國農(nóng)村派”*“中國農(nóng)村派”從生產(chǎn)關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須從改造農(nóng)村土地關(guān)系入手，走通過反帝反封建來發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，并與工業(yè)相結(jié)合的道路。參見錢俊瑞《現(xiàn)階段中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的任務(wù)》，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會編《中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)》，上海：新知書店，1936年，第73-88頁。和“中國經(jīng)濟(jì)派”*“中國經(jīng)濟(jì)派”從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出發(fā)，認(rèn)為中國已成為世界資本主義的一個鄉(xiāng)村，因此，要從全資本主義經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)來觀察農(nóng)業(yè)從工業(yè)的分離、都市與鄉(xiāng)村的關(guān)系，通過推翻外國資本的支配爭取民族經(jīng)濟(jì)的自由。參見王宜昌《現(xiàn)階段的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會編《中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)》，上海：新知書店，1936年，第99-110頁。。這兩派之間也存在論戰(zhàn)。

李培林將這四派學(xué)者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的復(fù)雜取向，進(jìn)行了簡要的歸納總結(jié)，以下表來表示。[27](P.184)

表1 四派學(xué)者對農(nóng)村工業(yè)化的不同取向

2.中國農(nóng)村工業(yè)化的典型研究案例——江村經(jīng)濟(jì)

中國社會學(xué)和人類學(xué)早期的調(diào)查和研究，絕大多數(shù)是關(guān)于農(nóng)村地區(qū)的，而對農(nóng)村工業(yè)化問題涉及較多的，是采用全景式參與觀察方法的人類學(xué)“社區(qū)”調(diào)查。費(fèi)孝通對江蘇省吳江縣開弦弓村(學(xué)名“江村”)的調(diào)查，是采用人類學(xué)方法調(diào)查研究農(nóng)村工業(yè)化的一個典型。[27](PP.184-185)

他在《江村經(jīng)濟(jì)》中陳述調(diào)查開弦弓村的“理由”時說：“開弦弓是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。因此，可以把這個村子作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子；主要變化是工業(yè)代替了家庭手工業(yè)系統(tǒng)，并從而產(chǎn)生的社會問題。工業(yè)化是一個普遍過程，目前仍在我國進(jìn)行著，世界各地也有這樣的變遷。在中國，工業(yè)的發(fā)展問題更有其實(shí)際意義，但至今沒有任何人在全面了解農(nóng)村社會組織的同時，對這個問題進(jìn)行過深入的研究?！盵28](P.18)在費(fèi)孝通看來，江村的家庭蠶絲業(yè)的發(fā)展是一種迫于人多地少的壓力而內(nèi)生的發(fā)展，工廠工業(yè)的下鄉(xiāng)則是迫于外來力量的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的挽救鄉(xiāng)村工業(yè)破產(chǎn)的應(yīng)對。這里所說的“外來勢力”既指現(xiàn)代技術(shù)的引進(jìn)，也指西方列強(qiáng)的工業(yè)擴(kuò)張和帝國主義的入侵。他指出：“讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本的措施。中國的傳統(tǒng)工業(yè)主要是鄉(xiāng)村手工業(yè)。例如，整個紡織工業(yè)本來是農(nóng)民的職業(yè)。目前，中國實(shí)際上面臨著這種傳統(tǒng)工業(yè)的迅速衰亡，這完全是由于西方工業(yè)擴(kuò)張的緣故。在發(fā)展工業(yè)的問題上，中國就同西方列強(qiáng)處于矛盾之中。如何能和平地解決這個矛盾是一個問題。我將這個問題留待其他有能力的科學(xué)家和政治家去解決?！盵28](P.202)

現(xiàn)在，很多學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)孝通的這種人類學(xué)社區(qū)調(diào)查缺乏必要的前提假設(shè)。的確，在到英國學(xué)習(xí)之前，費(fèi)孝通不是有意識地提出研究假設(shè)，而是有意地排斥理論假設(shè)。他曾談到，在撰寫花籃瑤社會組織時，他極力避免理論上的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查，注重的是事實(shí)而不是理論。在江村調(diào)查時，他也強(qiáng)調(diào)調(diào)查者不要帶理論下鄉(xiāng)，最好讓自己像一卷照相的底片，由外界事實(shí)自動地在上面投影。到英國學(xué)習(xí)之后，他感覺到這種方法論上的見解“埋沒了很多頗有意義的發(fā)現(xiàn)”。在寫《江村經(jīng)濟(jì)》時感到“沒有一貫的理論，不能把所有的事實(shí)組織在一個主題之下，這是個無可諱言的缺點(diǎn)”。所以，費(fèi)孝通認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》是“從社會調(diào)查到社會學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的過渡作品”，前者只是對某一人群社會生活的見聞的搜集，后者是依據(jù)某一部分事實(shí)的考察來驗(yàn)證一套社會學(xué)理論或試用的假設(shè)。[28](P.11-12)李培林認(rèn)為，盡管費(fèi)孝通后來有意識地采用“社區(qū)研究”方法調(diào)查和撰寫《祿村農(nóng)田》，但是，仍然沒有解決理論邏輯線索與調(diào)查資料的敘述是兩張皮的問題，這成為影響他深化學(xué)術(shù)研究的巨大障礙。不過，從《祿村農(nóng)田》開始，他開始有了村莊發(fā)展類型比較的眼光。[27](PP.187-188)

3.中國農(nóng)村手工業(yè)的典型研究案例——易村作坊工業(yè)

1939年，張之毅調(diào)查研究了云南易門縣一個手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的村莊，學(xué)名叫“易村”，出版了一本專著《易村手工業(yè)》。[29]由于使用了類型比較的觀點(diǎn)，張之毅認(rèn)為，易村的家庭手工業(yè)主要是織篾器，而作坊工業(yè)主要是紙坊，也就是制作土紙的小工廠。兩者雖然同時存在于易村，但性質(zhì)是不同的：織篾器是一種發(fā)生在農(nóng)閑時用來解決生計(jì)困難的工業(yè)活動。它不需要固定的工作場所，原料基本自給，勞動工具簡單，不需要很大的本錢，主要制造成本是勞力。紙坊需要專門的工作場所、一些設(shè)備和一定的資本。只有富戶才能開辦紙坊，受生計(jì)所迫的人家根本沒有財(cái)力經(jīng)營紙坊。[30]費(fèi)孝通為《易村手工業(yè)》所寫的序言，不但為該書進(jìn)行了理論總結(jié)，也成為了中國鄉(xiāng)村工業(yè)社會學(xué)和企業(yè)人類學(xué)的范文。費(fèi)孝通的這篇序言論述了五個方面的內(nèi)容：第一，鄉(xiāng)村中農(nóng)業(yè)與工業(yè)的界限：在傳統(tǒng)的農(nóng)村中，農(nóng)業(yè)與工業(yè)沒有一條清楚的界限。第二，鄉(xiāng)村工業(yè)的功能：可以幫助農(nóng)業(yè)養(yǎng)活龐大的農(nóng)村人口。第三，鄉(xiāng)村工業(yè)的基本形式：一種是家庭手工業(yè)，可以利用剩余的勞動力；另一種是作坊，可以利用剩余的資本。第四，鄉(xiāng)村工業(yè)與都市工業(yè)的差別：前者是小規(guī)模的手工生產(chǎn)，后者是大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)。一般的發(fā)展規(guī)律是從鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展到都市工業(yè)。但是，由于中國鄉(xiāng)村發(fā)展滯后，受外國工業(yè)資本的沖擊，中國的鄉(xiāng)村工業(yè)很難順利地發(fā)展成為都市工業(yè)。第五，鄉(xiāng)村工業(yè)的復(fù)興和前途，在于其技術(shù)和組織方面的變遷。

4.中國農(nóng)民工群體的研究案例——昆廠勞工

20世紀(jì)30-40年代，中國鄉(xiāng)村除了出現(xiàn)工業(yè)化，還出現(xiàn)了大量的勞動力外流，進(jìn)入小城鎮(zhèn)或城市務(wù)工經(jīng)商。針對這類現(xiàn)象，史國衡寫了一本《昆廠勞工》*所謂“昆廠”，是一個學(xué)術(shù)假名，是昆明一個約有500人的國有軍需用品制造廠。史國衡于1940年8月25日到11月10日，在這個工廠進(jìn)行了全景式的社區(qū)調(diào)查。調(diào)查了工人的來源、技工向內(nèi)地的遷移、內(nèi)地勞工的蛻化、工人的態(tài)度和工作效率、工資、工人的生計(jì)、工人的保養(yǎng)(公共食堂、工人宿舍、醫(yī)務(wù)、健康保險和儲蓄、工人教育、娛樂與休閑等)、廠風(fēng)、勞工安定性、勞動的擴(kuò)充與繼替、工廠的管教等。?！独S勞工》涉及了農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中幾個很有意思的問題：第一，農(nóng)民向工人轉(zhuǎn)變的模式。盡管有相當(dāng)一部分工人來源自農(nóng)民，但是，由農(nóng)民直接成為工人的只占13.5%；農(nóng)民出身的工人中有68%的人在進(jìn)入昆廠之前經(jīng)歷過非農(nóng)職業(yè)(如當(dāng)兵、商販、手工業(yè)、短工等)。第二，農(nóng)民向工人的轉(zhuǎn)變，不但是工作方式的變化，也是生活方式的變化，更是鄉(xiāng)村文化與都市文化的相互協(xié)調(diào)過程。第三，工廠的性質(zhì)。因?yàn)檫@個軍需用品工廠是國營的，工人把其視為跟政府衙門一樣，總覺得自己跟工廠休戚無關(guān)，因此，工廠里存在大量低效率和浪費(fèi)的現(xiàn)象。

史國衡的這本《昆廠勞工》通過分析工人的社會環(huán)境、家庭背景、社會狀況、人際關(guān)系等，來分析工業(yè)化過程中出現(xiàn)的各種問題。它帶有濃厚的人際關(guān)系學(xué)派的色彩。*費(fèi)孝通在《昆廠勞工》的“后記”中寫道：1943年他去美國哈佛大學(xué)，在人際關(guān)系學(xué)派的領(lǐng)軍人物梅奧的幫助下，把《昆廠勞工》翻譯成了英文。

(二)第二個時期：對企業(yè)調(diào)查研究的停滯時期(20世紀(jì)50-70年代)

從20世紀(jì)50年代到70年代末，這30年時間里社會學(xué)人類學(xué)對企業(yè)的研究都出現(xiàn)了停滯的狀況。

(三)第三個時期：對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究(20世紀(jì)80-90年代)

1.小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的類型劃分

1983年9月，費(fèi)孝通在“江蘇省小城鎮(zhèn)研究討論會”上發(fā)表了著名的“小城鎮(zhèn)、大問題”的講話，運(yùn)用類型比較方法*這個方法是費(fèi)孝通從20世紀(jì)30年代開始從事的社區(qū)研究實(shí)踐中，逐漸摸索出來的一種將經(jīng)驗(yàn)性分類和定性分析相結(jié)合的研究方法。把吳江的小城鎮(zhèn)分成了五種類型*吳江小城鎮(zhèn)的五種類型：第一類為震澤鎮(zhèn)，是以農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)品集散為主要特點(diǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中心；第二類為盛澤鎮(zhèn)，是具有專門化工業(yè)的紡織工業(yè)中心；第三類為松陵鎮(zhèn)，是吳江縣政府所在地和當(dāng)?shù)卣沃行?；第四類為同里?zhèn)，是消費(fèi)、休閑、度假和游覽的文化中心；第五類為平望鎮(zhèn)，是地方性交通樞紐的中心。，并指出以20世紀(jì)70年代初期為界限，將吳江小城鎮(zhèn)的發(fā)展分為兩個不同時期：70年代初期之前，是其蕭條和衰落的時期；70年代初期之后，由于社隊(duì)工業(yè)*在中國農(nóng)村，從1958年成立人民公社到1983年底，出現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)村集體工業(yè)，統(tǒng)稱為“社隊(duì)工業(yè)”。1983年底開始撤銷人民公社，成立鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府。國家統(tǒng)計(jì)部門從1984年3月起，將“社隊(duì)工業(yè)”改為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”。參閱李培林、王春光《新的社會結(jié)構(gòu)生長點(diǎn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)交換論》，山東人民出版社，1993年，第1-12頁。的發(fā)展，使小城鎮(zhèn)出現(xiàn)了復(fù)興。70年代初期和中期，蘇南社隊(duì)工業(yè)的初創(chuàng)和發(fā)展，其外在的原因是“文革”的動亂使城市里的企業(yè)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)干部和技術(shù)人員不得不下鄉(xiāng)謀生路；內(nèi)在的原因是蘇南農(nóng)村向來地少人多，需要農(nóng)工互補(bǔ)，而且這種農(nóng)工相輔在當(dāng)?shù)厥怯袣v史傳統(tǒng)的。

費(fèi)孝通還運(yùn)用他最為習(xí)慣的類型比較方法，將吳江社隊(duì)工業(yè)劃分為三種基本的類型：第一類社隊(duì)工業(yè)，占鄉(xiāng)村工業(yè)的絕對多數(shù)。它們的原料和市場都不在農(nóng)村，只是利用當(dāng)?shù)氐膭趧恿?，其技術(shù)、資金和信息有局限性，發(fā)展很不穩(wěn)定。第二類社隊(duì)工業(yè)，原料來自當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，市場也比較可靠，是農(nóng)副產(chǎn)品的延伸工業(yè)。它們雖屬于少數(shù)，卻是最穩(wěn)定的。第三類社隊(duì)工業(yè)，原料和市場都不在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，由大城市工廠負(fù)責(zé)提供原料和市場銷售，相當(dāng)于城市大工廠的附屬車間，是城市工業(yè)的擴(kuò)散。這類企業(yè)為數(shù)不多，但比較穩(wěn)定。[31](《小城鎮(zhèn) 大問題》，PP.9-44)

2.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與農(nóng)村工商業(yè)發(fā)展類型

1983年12月，費(fèi)孝通在《小城鎮(zhèn) 再探索》一文中，提出了“區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”和蘇南“發(fā)展模式”兩個新概念，通常稱為“蘇南模式”。*費(fèi)孝通提出，在蘇南地區(qū)，城市工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)副業(yè)三個層次渾然一體，構(gòu)成一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)，是中國鄉(xiāng)村工業(yè)化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。他同時指出，所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是指一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只適用于一定的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，出了一定的經(jīng)濟(jì)范圍，就不適用了。參閱費(fèi)孝通《小城鎮(zhèn) 再探索》，載《行行重行行：鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》，銀川：寧夏人民出版社，1992年，第55頁。很快，“模式”一詞，不但成為概括農(nóng)村工商業(yè)發(fā)展路子的新概念，也成為繼“小城鎮(zhèn)”之后形成的又一個研究熱點(diǎn)，引起了政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。*據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1986年至1997年出版的各類調(diào)研著作中，以省以下的區(qū)域(地市、縣、鄉(xiāng)、村)冠名的區(qū)域發(fā)展模式多達(dá)31個。參閱張敦?！秴^(qū)域發(fā)展模式的社會學(xué)分析》(北京大學(xué)社會學(xué)系博士論文，1998年)，第60-62頁。

到1985年，溫州家庭工業(yè)經(jīng)過幾年的快速發(fā)展，已創(chuàng)造出令人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，形成了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)看蘇南，家庭工業(yè)看溫州”的局面。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將溫州農(nóng)村家庭工業(yè)的發(fā)展道路，稱為“溫州模式”。[32]

之后，1986年初，費(fèi)孝通在考察了溫州之后，以“小商品大市場”來概括“溫州模式”，認(rèn)為“溫州模式”的特點(diǎn)是家庭工業(yè)加專業(yè)市場。“簡單地說，蘇南模式是從公社制里脫胎出來的集體企業(yè)，溫州的家庭工業(yè)則是個體經(jīng)濟(jì)”。[31](《溫州行》，P.287)

到1991年，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)自己過去太強(qiáng)調(diào)各種模式的“特色”，而忽視了各種模式“共性”的一面。各種模式都有著中國農(nóng)村工業(yè)化的共同特點(diǎn)，只不過各地農(nóng)村辦工廠的啟動資金來源不同。比如，蘇南工業(yè)的啟動資金來自公社制度中農(nóng)民的集體積累，溫州模式的啟動資金來自個體商業(yè)和家庭手工業(yè)，珠江模式的啟動資金來自對外加工經(jīng)營和前店后廠等。[31](《談?wù)劤青l(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展》，PP.576-591)

3.對類型比較方法的反思

類型比較方法發(fā)端于20世紀(jì)30年代的社區(qū)研究，經(jīng)過不斷完善，得到了廣泛應(yīng)用，如出現(xiàn)了小城鎮(zhèn)的類型比較、鄉(xiāng)村工業(yè)的類型比較、區(qū)域發(fā)展模式的類型比較等，與此同時，也日益顯露出其局限性。李培林認(rèn)為，類型比較方法的局限主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，這些類型比較都只是對特定地區(qū)發(fā)展道路的現(xiàn)象概括和描述，不是經(jīng)過抽象的理想類型(ideal type)，不具有超驗(yàn)的解釋力，也不是經(jīng)過還原的原型(prototype)，不具有追根溯源的意義。而且，由于形成各種類型的影響因素多種多樣，判斷各種類型的標(biāo)準(zhǔn)也五花八門，如發(fā)展程度、所有制、啟動資金來源、決策機(jī)制等。人們發(fā)現(xiàn)，所謂某種類型只是某個方面比較突出而已，各類型之間共同點(diǎn)大于不同點(diǎn)。于是，人們提出，需要一些理想類型來強(qiáng)化其解釋力。第二，這些類型比較，都只是一種橫截面的或共時性的比較，缺乏縱深面或歷時性過程的類型比較和解釋力，在學(xué)理上也很難對各種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型理論*如梅因(H. Maine)關(guān)于“身份社會”與“契約社會”的對立，涂爾干(E. Durkheim)關(guān)于“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的對立，滕尼斯(F. Tonnies)關(guān)于“禮俗社會”與“法理社會”的對立，韋伯(M. Weber)關(guān)于“前現(xiàn)代社會”與“現(xiàn)代社會”的對立，帕森斯(T. Parsons)關(guān)于“特殊價值”與“普遍價值”的對立，雷德菲爾德(R. Redfield)關(guān)于“俗民社會”與“都市社會”的對立等等。對他們來說，從前者到后者的發(fā)展，是一種“結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型”。李培林針對傳統(tǒng)的二元對立分析框架，提出了“連續(xù)譜”的概念。他指出，在我們已經(jīng)習(xí)慣了的那些二元對立之間，事實(shí)上都存在著“連續(xù)譜”的真實(shí)世界，并非完全依賴于理想化的二元對立分析框架(如鄉(xiāng)村和都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、私有企業(yè)和國有企業(yè)等)。參見李培林《巨變：村落的終結(jié)——都市里的村莊研究》，《中國社會科學(xué)》，2002年第1期。進(jìn)行評判和對話。[27](P.206)

在貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》*美國學(xué)者丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)的《后工業(yè)社會的來臨》是一本在國內(nèi)很有影響的關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)變遷的著作。這本書的分析框架是以代表生產(chǎn)力的“技術(shù)”為橫軸，以代表生產(chǎn)關(guān)系的“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”為縱軸，構(gòu)成一個十字坐標(biāo)。在技術(shù)橫軸上，劃分出不同的工業(yè)化程度(如前工業(yè)的、工業(yè)的等)，在財(cái)產(chǎn)關(guān)系縱軸上，劃分出不同的集體化程度(如資本主義的、集體主義的等)，由此導(dǎo)出4種不同的社會經(jīng)濟(jì)變遷的類型：前工業(yè)集體主義的(如中國)、前工業(yè)資本主義的(如印度尼西亞)、工業(yè)集體主義的(如前蘇聯(lián))、工業(yè)資本主義的(如美國)。貝爾認(rèn)為，并不存在唯一的社會變遷解釋框架，可以有不同的社會發(fā)展模式：如封建的、資本主義的和社會主義的；或者前工業(yè)的、工業(yè)的和后工業(yè)的；或者家長制的、世襲制的和科層制的。參見丹尼爾·貝爾《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索》(1973年英文版)，高铦、王宏周、魏章玲譯，商務(wù)印書館，1984年，第14-17頁。一書關(guān)于工業(yè)化理論的影響下，中國新生代社會學(xué)研究者王漢生等人，以農(nóng)村工業(yè)化為背景，用“工業(yè)化”程度和“集體化”程度兩個交叉指標(biāo)，在一個十字坐標(biāo)上，勾勒出4種類型的村落或農(nóng)村區(qū)域，即高集體化和低工業(yè)化類型、低集體化和低工業(yè)化類型、高工業(yè)化和低集體化類型、高工業(yè)化和高集體化類型等，它們分別暗指華北、西部、浙江和江蘇等農(nóng)村村落制度和發(fā)展的差異。[33]另一位社會學(xué)研究者王曉毅也提出了一種類似的村落分析類型。他用“權(quán)力集中程度”與“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”兩個維度，劃分出村落社會分化的4種類型：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低而權(quán)力集中的同質(zhì)社會、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高而權(quán)力集中的異質(zhì)社會、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低而權(quán)力分散的同質(zhì)社會、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高而權(quán)力分散的異質(zhì)社會等。[34]

比較王漢生等人和王曉毅兩個研究成果，表面上兩者很相似，實(shí)際上兩者存在著一些差異之處，后者在前者的基礎(chǔ)上做了更深入的探討。比如，低集體化的村莊，權(quán)力集中程度并不一定低，因?yàn)闄?quán)力集中可能與現(xiàn)代的集體制度相聯(lián)系，也可以和傳統(tǒng)的家長制相關(guān)聯(lián)。同樣地，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的村莊，工業(yè)化程度并不一定高，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可能與現(xiàn)代的工業(yè)化相聯(lián)系，也可以和市場化或傳統(tǒng)的集貿(mào)市場相關(guān)聯(lián)。*王曉毅的研究可能受到施堅(jiān)雅(G. W. Skinner)觀點(diǎn)的一些影響或啟發(fā)。施堅(jiān)雅認(rèn)為，中國村落與城市和市場的連接程度和方式，是決定村落特質(zhì)的決定性因素。他用“初始市場”、“中間市場”和“中心市場”等概念，把表面分割的城鄉(xiāng)，聯(lián)系成統(tǒng)一的“市場結(jié)構(gòu)”。參見G. W. Skinner，Marketing and Social Structure in Rural China, in Journal of Asian Studies,Part Ⅰ,24:(1),1964;Part Ⅱ, 24:(2),1965。

李培林認(rèn)為，以兩種不同視角的類型劃分的交叉，來構(gòu)成具有理想類型意義的分析框架，比簡單的橫截面的類型比較，應(yīng)該說在理論上前進(jìn)了一步，它引進(jìn)了歷時性的視角，并導(dǎo)入了其他不同的發(fā)展解釋圖式。但是，這種進(jìn)步似乎還缺乏深厚的理論基礎(chǔ)，依然還是比較注意事實(shí)對分析框架的驗(yàn)證，容易忽視分析框架對事實(shí)變化的解釋力。有一個局限是，至今還沒有一個人將數(shù)量分析技術(shù)引進(jìn)這個分析框架之中。我們可以設(shè)想，如果在每一種解釋圖式之間，都有足夠細(xì)致的歷時性和共時性數(shù)量指標(biāo)和數(shù)據(jù)關(guān)系，建立起一套連續(xù)譜，這將使社會學(xué)、人類學(xué)關(guān)于工業(yè)化研究的水平有很大的新飛躍。[27](P.208)

(四)第四個時期：學(xué)術(shù)成果的多元化(20世紀(jì)90年代-2007年)

在中國大地上，既有改革開放30多年以來出現(xiàn)的各種類型的企業(yè)(如家族企業(yè)、少數(shù)民族企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、國有企業(yè)、私營企業(yè)等)，又有各種行業(yè)的百年老店和中華老字號(如全聚德、同仁堂)，還有改革開放以來出現(xiàn)的各種中外合資企業(yè)和外國獨(dú)資企業(yè)(如僑資企業(yè)、跨國公司等)，需要人們進(jìn)行廣泛的、大量的調(diào)查和研究。

最近20年里，作為非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科(如人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科)的學(xué)者，對上述各種企業(yè)做了一些調(diào)查和研究，并形成了一大批學(xué)術(shù)成果：如李培林、王春光、馬戎、劉世定、邱澤奇*對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究有：李培林、王春光著《新社會結(jié)構(gòu)的生長點(diǎn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)社會交換論》，山東人民出版社，1993年；馬戎、王漢生、劉世定主編《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展歷史與運(yùn)行機(jī)制》，北京大學(xué)出版社，1994年；馬戎、黃朝翰、王漢生、楊牧主編《九十年代中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)調(diào)查》，香港：牛津大學(xué)出版社，1994年；馬戎、劉世定、邱澤奇主編《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織變遷研究》，華夏出版社，2000年；馬戎、劉世定、邱澤奇主編《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織調(diào)查》，華夏出版社，2000年；邱澤奇著《城市集體企業(yè)個案調(diào)查》，天津人民出版社，1996年；邱澤奇著《邊區(qū)企業(yè)的發(fā)展歷程》，天津人民出版社，1996年。等對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的調(diào)查研究，李培林、張其仔、張翼、杜發(fā)春等對國有企業(yè)*對國有企業(yè)的研究參見李培林、姜曉星、張其仔著《轉(zhuǎn)型中的中國企業(yè)》，山東人民出版社，1992年；李培林、張翼著《國有企業(yè)社會成本分析》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年；張海翔、杜發(fā)春《民族地區(qū)縣級國有企業(yè)改革研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第2期。的調(diào)查研究，張厚義、陳光金等對私營企業(yè)*對私營企業(yè)的研究參見張厚義、陳光金主編《走向成熟的中國民營企業(yè)家》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002年；張厚義、侯光明 、明立志、梁傳運(yùn)主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(6) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年；張厚義、明立志、梁傳運(yùn)主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(5) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年；張厚義、明立志主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(4) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年；張厚義、明立志主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(3) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年；張厚義、明立志主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(2) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年；張厚義、明立志主編《中國私營企業(yè)發(fā)展報(bào)告(1) 》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。的調(diào)查研究，王延中、邱澤奇、莊孔韶、張繼焦、劉朝暉對經(jīng)濟(jì)組織[35]、企業(yè)組織[36][37]、跨國公司*2003—2004年，筆者曾主持了中國社會科學(xué)院內(nèi)部資助的、關(guān)于跨國公司在中國本土化的兩個小型課題：一是關(guān)于跨國公司的中國雇員的調(diào)研項(xiàng)目(2003年完成結(jié)項(xiàng)，研究報(bào)告約5萬字，已正式發(fā)表)，二是關(guān)于跨國公司營銷本土化的調(diào)研項(xiàng)目(2004年完成研究結(jié)項(xiàng)，專著約30萬字，尚未正式出版)。、僑資企業(yè)*對僑資企業(yè)的研究參看張繼焦《海外華僑對僑鄉(xiāng)的僑匯、善舉與投資行為：從人類學(xué)角度看僑商的尋根經(jīng)濟(jì)》；陳志明等編《跨國網(wǎng)絡(luò)與華南僑鄉(xiāng)：文化、認(rèn)同與社會變遷》，香港中文大學(xué)香港亞太研究所研究叢書第68號，2006年，第185-219頁；劉朝暉《超越鄉(xiāng)土社會：一個僑鄉(xiāng)村落的歷史文化與社會結(jié)構(gòu)》，民族出版社，2005年。、家族企業(yè)*對家族企業(yè)的研究參看張繼焦《遷移創(chuàng)業(yè)型家族企業(yè)：對存在的和生成的社會資本的利用》，《思想戰(zhàn)線》，2005年第1期；張繼焦《親緣交往規(guī)則與家庭工業(yè)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第4期；張繼焦《市場化過程中家庭和親緣網(wǎng)絡(luò)的資源配置功能——以海南瓊海市漢族的家庭商業(yè)為例》，《思想戰(zhàn)線》，1998第5期。等的理論探討，董曉萍、張繼焦、劉鐵梁等*對老字號的思考與調(diào)查有董曉萍等《現(xiàn)代商業(yè)的社會史研究：北京成文厚(1942—1952)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第2期；董曉萍《技術(shù)史的民間化——清宮造辦處傳統(tǒng)手工行業(yè)現(xiàn)代傳承老字號的田野研究》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。張繼焦、丁惠敏、黃忠彩主編《老字號藍(lán)皮書——中國“老字號”企業(yè)發(fā)展報(bào)告No.1(2011)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。從2010年11月開始醞釀，2011年3月開始啟動和實(shí)施調(diào)查，直至8月中旬才完成，歷經(jīng)近10個月的時間?！笆聭烟ァ?，終有所成。本研究課題由張繼焦研究員主持，包含了全國各地30多位調(diào)研人員的共同努力。劉鐵梁主編《中國民俗文化志：北京·宣武區(qū)卷》，“第三章 繁華市井大柵欄”中有一節(jié)專門談老字號，即“第三節(jié) 老字號里的生活”，中央編譯出版社，2006年。對老字號的思考與調(diào)查，任一飛、莊孔韶、楊圣敏、張海洋、良警宇等對北京魏公村少數(shù)民族飯館的調(diào)查*對北京魏公村少數(shù)民族飯館的調(diào)查比如：任一飛、雅森·吾守爾、趙明鳴、阿西木、李彬《北京“新疆村”調(diào)查》，《城市發(fā)展研究》，1996年第2期；莊孔韶《北京新疆街食品文化的時空過程》，《社會學(xué)研究》，2000年第6期；楊圣敏《新疆村的調(diào)查與分析》，《中國民族報(bào)》，2001年9月4日；張海洋、良警宇主編《散雜居民族調(diào)查:現(xiàn)狀與需求》，中央民族大學(xué)出版社，2006年。等等?？傊谶^去的20多年中，中國非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的學(xué)者取得了不少的“企業(yè)”研究成果，但它們不在“企業(yè)人類學(xué)”的名下。

(五)第五個時期：企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)(2008年-今)

改革開放30多年以來，中國人類學(xué)和民族學(xué)的學(xué)者一直在探討學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問題。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，的確需要一門新興的分支學(xué)科——企業(yè)人類學(xué)。從2008年開始，在中國人類學(xué)領(lǐng)域，“企業(yè)”研究成果的學(xué)科化或“企業(yè)人類學(xué)”的學(xué)科建設(shè)活動，持續(xù)開展。2008年已成為中國企業(yè)人類學(xué)的元年。

2008年5月，日本企業(yè)人類學(xué)專家一行三人：中牧弘允教授(日本國立民族學(xué)博物館)、住原則也教授(日本天理大學(xué)國際地域文化研究中心)和巖井洋教授(日本關(guān)西國際大學(xué))到北京，訪問了張繼焦、杜發(fā)春、張小敏等中國學(xué)者。2008年7月12日，一個以“企業(yè)人類學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)會議在北京舉行。*會議全稱是“企業(yè)人類學(xué)：實(shí)證與應(yīng)用研究”研討會。參見張繼焦《“企業(yè)人類學(xué)：實(shí)證與應(yīng)用研究”學(xué)術(shù)座談會簡述》，《民族研究》，2008年第4期。2008年8月5日，“企業(yè)人類學(xué)：中國-加拿大案例比較研究”座談會在北京舉行。2008年9月，中牧弘允教授和住原則也教授再次訪問了張繼焦、杜發(fā)春、張小敏等中國學(xué)者。2008年11月，張繼焦研究員到舊金山參加美國人類學(xué)聯(lián)合會2008年會，會上與美國多位企業(yè)人類學(xué)家(如M. Baba, A. Jordan, B. Wong, J. A. English-lueck, Ken Errison, T. H. Connolly等)進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。

2009年，張繼焦撰文提出了企業(yè)人類學(xué)的12個研究領(lǐng)域：企業(yè)組織、人力資源管理、消費(fèi)者行為分析*1998年，筆者在撰文探討中國消費(fèi)方式與觀念的變遷時，曾經(jīng)提出兩個疑問：消費(fèi)方式全球化可能嗎？消費(fèi)方式的本土化可能嗎？參見張繼焦《換―種活法：消費(fèi)方式與觀念的變遷》，收劉應(yīng)杰等編《中國社會現(xiàn)象分析：博士十人談》，中國城市出版社，1998年，第295-441頁。后來，又撰寫了兩篇文章，其中一篇談?wù)摮鞘邢M(fèi)的全球化與本土化之爭。參見張繼焦《全球化與本土化之爭——以城市消費(fèi)文化為例》，《中國都市人類學(xué)通訊》，2000年第4期；張繼焦《老百姓，您的日子過得好嗎——中國人的消費(fèi)水平提高了多少》，《市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》，1999年第12期。、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場營銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營銷中的跨文化適應(yīng)、企業(yè)的社會責(zé)任、企業(yè)的地方性和群體性、一個新興的群體——少數(shù)民族企業(yè)家等領(lǐng)域。[38]3年后(2012)，張繼焦又撰文將企業(yè)人類學(xué)的研究領(lǐng)域增加到15個：經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)對商業(yè)傳統(tǒng)的影響、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、企業(yè)組織、人力資源管理、消費(fèi)者行為分析、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場營銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營銷中的跨文化適應(yīng)、企業(yè)的社會責(zé)任、企業(yè)的地方性和群體性、流動人口與城市就業(yè)、民族企業(yè)家等方面。[39]同一年(2012)，田廣、周大鳴兩位學(xué)者則認(rèn)為，工商人類學(xué)的5個主要研究領(lǐng)域分別是：公司戰(zhàn)略、市場營銷、企業(yè)文化、消費(fèi)者行為、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和研發(fā)、人力資源等。[40]這些中國學(xué)者的學(xué)術(shù)努力和推動，大大增強(qiáng)了“企業(yè)人類學(xué)”在中國的學(xué)科建設(shè)。

從人類學(xué)的角度研究企業(yè)，與別的學(xué)科有什么不同？我們認(rèn)為，在市場化和全球化的時代,企業(yè)已經(jīng)成為我們這個社會的重要主體之一,在國內(nèi)外得到了很多非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科諸如人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等的關(guān)注和研究。有人認(rèn)為，企業(yè)就是通過工廠中的機(jī)械化生產(chǎn)，將原材料轉(zhuǎn)換為半成品或成品。但這種觀點(diǎn)忽視了其中的社會特性。[41]工業(yè)生產(chǎn)所需的原料、工具、技術(shù)、機(jī)器或房屋，只有在特定的社會關(guān)系中才能運(yùn)行。人類學(xué)認(rèn)為，工業(yè)也包括人事安排和文化系統(tǒng)，二者將個人整合在工業(yè)生產(chǎn)的過程之中。工業(yè)生產(chǎn)不僅僅是人與物之間的關(guān)系，更包含人與人之間的關(guān)系。因此，企業(yè)人類學(xué)的研究范圍包括：企業(yè)組織的變化與適應(yīng)過程、企業(yè)組織中的群體關(guān)系、工廠與社區(qū)的關(guān)系、符號或象征對群體成員的作用，以及不同民族性格在企業(yè)組織中的作用及影響。[42]

三、日本：從“工商人類學(xué)”到“經(jīng)營人類學(xué)”

在日本，村山元英最早提出“工商人類學(xué) (Business Anthropology)”這個名詞。他在1989年出版的《經(jīng)營的海外轉(zhuǎn)移論：通向經(jīng)營人類學(xué)的道路》一書中，首次提出了“經(jīng)營人類學(xué)”的概念。此后，他又出版了《工商人類學(xué)：具有動物性精氣的人之說》(1998)、《亞洲經(jīng)營學(xué)：國際經(jīng)營學(xué)/工商人類學(xué)的日本原型及進(jìn)化》(2002)、BusinessAnthropology：GlocalManagement(2007)等著作。

與村山的研究視點(diǎn)不同，中牧弘允和日置弘一郎可以說是真正開創(chuàng)了日本的“經(jīng)營人類學(xué)(Anthropology of Administration)”或“企業(yè)人類學(xué)/公司人類學(xué)(Corporate Anthropology)”的創(chuàng)新性研究，他們?nèi)诤先祟悓W(xué)和經(jīng)營學(xué)，從1993年開始主持了一系列關(guān)于企業(yè)文化的共同研究，如“公司與工薪職工的文化人類學(xué)研究”(1993-1994)、“公司文化與企業(yè)博物館的人類學(xué)研究”(1996-1997)、“公司文化和公司儀式的人類學(xué)研究”(1998-1999)、“關(guān)于公司文化全球化的人類學(xué)研究”(2001-2002)、“經(jīng)營文化的日英比較：以宗教與博物館為中心”(2002-2004)、“公司文化與宗教文化的經(jīng)營人類學(xué)研究”(2004-2005)、“關(guān)于公司神話的人類學(xué)研究”(2005-2007)、“關(guān)于產(chǎn)業(yè)和文化的經(jīng)營人類學(xué)研究”(2007-2008)等。

這些共同研究的成果也以“經(jīng)營人類學(xué)系列叢書”的形式，由大阪的東方出版社陸續(xù)出版面世。如今已經(jīng)出版的書目有：《經(jīng)營人類學(xué)初始知識：公司與工薪職工》(1997)、《公司葬禮的經(jīng)營人類學(xué)》(1999)、《公司人類學(xué)》(2001)、《公司人類學(xué)第2部》(2003)、《企業(yè)博物館的經(jīng)營人類學(xué)》(2003)、《公司的神與佛：經(jīng)營與宗教的人類學(xué)》(2006)、《公司文化的全球化：經(jīng)營人類學(xué)的考察》(2007)等。[43]

日本經(jīng)營人類學(xué)在中國的傳播：2001年，中牧弘允有一篇關(guān)于“經(jīng)營人類學(xué)”的文章被翻譯為中文在中國發(fā)表；[44]2010年，中牧弘允在《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》組織了一個“經(jīng)營人類學(xué)”專欄，發(fā)表了一組論文*《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第5期的“經(jīng)營人類學(xué)”專欄共收錄5篇論文：吳詠梅的《日本的經(jīng)營人類學(xué)》、(日)中牧弘允的《日本社緣共同體中的宗教祭祀》、(日)八卷惠子的《服務(wù)創(chuàng)出的禮儀體系——工作的人類學(xué)》、張繼焦的《中國的城市移民經(jīng)濟(jì)文化類型的形成：民族企業(yè)與民族企業(yè)家的作用》、(日)晨晃的《家樂福的企業(yè)文化以及在中國的成功》。；2011年，中牧弘允1992年在日本出版的一本專著[45]和住原則也等三人編的一本書[46]，都被翻譯為中文在中國出版發(fā)行。

從日本經(jīng)營人類學(xué)上述一系列研究及其成果中，我們可以發(fā)現(xiàn)，它比較重視研究企業(yè)文化與宗教之間的關(guān)系，注重用宗教的象征性意義去解釋企業(yè)的經(jīng)營行為。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展和文化產(chǎn)業(yè)的興起，日本經(jīng)營人類學(xué)也開始從研究企業(yè)經(jīng)營與宗教的關(guān)系過渡到對跨國企業(yè)的本地化經(jīng)營、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新中產(chǎn)業(yè)與城市的互動等炙手可熱的課題。

四、企業(yè)人類學(xué)已成為一門世界性的前沿學(xué)科

國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會*國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會是在聯(lián)合國教科文組織注冊的、人類學(xué)和民族學(xué)界最具影響的世界性組織。英文全稱“The International Union of Anthropological and Ethnological Sciences”，英文縮寫“IUAES”，中文名稱“國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會”。它是國際社會科學(xué)理事會(ISSC)的成員之一，也是國際哲學(xué)和人文研究理事會(CIPSH)的成員之一，還是國際科學(xué)聯(lián)合會(ICSU)的成員之一。其世界大會每五年召開一屆。參見彼特 J.M. 納斯和張繼焦主編《當(dāng)今國際人類學(xué)》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第1-2頁。第十六屆世界大會，于2009年7月29-30日在昆明舉行。大會期間，由中國、美國、日本、荷蘭、加拿大、馬來西亞、印度、香港等8個國家和地區(qū)的學(xué)者聯(lián)合組織的“第一屆企業(yè)人類學(xué)國際論壇”順利召開，包括了10個專題會議*這10個專題會議是：1.“企業(yè)人類學(xué)：回顧與展望”；2.“全球化時代東亞公司文化比較研究”；3.“美國硅谷高科技企業(yè)中的華人”；4.“企業(yè)的社會責(zé)任：人類學(xué)視野”；5.“消費(fèi)行為和信用研究：人類學(xué)在企業(yè)發(fā)展中的作用”；6.“東南亞和中國的民族企業(yè)家”；7.“社會資本在亞洲企業(yè)中的作用”；8.“少數(shù)民族企業(yè)家與可持續(xù)發(fā)展”；9.“創(chuàng)新與企業(yè)人類學(xué)”；10.“國際移民的民族性及其對接收國勞動力市場的影響”。，參會者有來自13個國家和地區(qū)的61位學(xué)者和博士研究生。

本次論壇不但標(biāo)志著“企業(yè)人類學(xué)”作為一個新興的人類學(xué)分支學(xué)科得到國際和中國學(xué)界的認(rèn)可*在美國，企業(yè)人類學(xué)源于20世紀(jì)30年代的工業(yè)人類學(xué)，經(jīng)歷了組織人類學(xué)、工商人類學(xué)等不同階段；在日本也經(jīng)歷了工商人類學(xué)、經(jīng)營人類學(xué)等不同的名稱和研究內(nèi)容；在中國，以費(fèi)孝通為代表的一批又一批人類學(xué)社會學(xué)者，從20世紀(jì)30年代起就開始探索農(nóng)村工業(yè)化問題，他們的成果雖然沒有冠以工業(yè)人類學(xué)、工商人類學(xué)、組織人類學(xué)等之類的名頭，但都屬于這一類研究。，而且催生了國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會的第29個專業(yè)委員會——“企業(yè)人類學(xué)委員會”*該委員會的創(chuàng)辦人和首任主席為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所張繼焦研究員，秘書長為濱田友子(美國威廉-瑪麗學(xué)院人類學(xué)系教授)。該委員會現(xiàn)有會員為65位學(xué)者和博士生，來自16個國家和地區(qū)(美國、中國、德國、荷蘭、法國、加拿大、日本、韓國、芬蘭、波蘭、巴西、泰國、馬來西亞、印度、新加坡、香港等)。。會后，世界上第一部“企業(yè)人類學(xué)”著作于2011年正式出版。[2]此后，國際企業(yè)人類學(xué)圈子總共組織了三次國際會議，出版了兩本論文集。*從2010年到2012年三年間，從大阪、香港到北京，總共組織了三次國際會議：第一屆“企業(yè)人類學(xué)”國際會議，于2010年7月在日本大阪國立民族學(xué)博物館舉行，由中牧弘允教授主持；第二屆“企業(yè)人類學(xué)”國際會議，于2011年7月29-31日在香港大學(xué)召開，由中牧弘允教授和王向華教授共同召集；第三屆“企業(yè)人類學(xué)”國際會議，于2012年12月15-16日在中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所召開，由張繼焦研究員主持。第一屆會議和第三屆會議分別出版了兩本論文集。參見Hirochika Nakamaki and Mitchell Sedgwick, Business and Anthropology: A Focus on Scared Space, Japan, Osaka: National Museum of Ethnology, Senri Ethnological Studies 82,2013，以及張繼焦主編《企業(yè)和城市發(fā)展：并非全是經(jīng)濟(jì)的問題》(中、英文合集)，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年。

通過2009年國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆世界大會，企業(yè)人類學(xué)把工業(yè)人類學(xué)、組織人類學(xué)、工商人類學(xué)、經(jīng)營人類學(xué)等不同的名稱整合起來，形成了一個人類學(xué)的新興分支學(xué)科。2009年，可稱為國際企業(yè)人類學(xué)的元年。目前，企業(yè)人類學(xué)已形成了一個有10多個國家60多位學(xué)者參與的國際學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)。

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