黨京川

【摘 要】懷疑精神的缺失是目前中學(xué)生普遍存在的一種現(xiàn)象。懷疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，懷疑精神是科學(xué)精神的基本要求，也是現(xiàn)代人文精神的重要組成部分。為了培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，教師首先要有懷疑意識(shí)。培養(yǎng)懷疑精神的最佳思維方式是求異思維。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 求異思維 教師 懷疑精神

一、學(xué)生懷疑精神的缺失

懷疑精神的缺失是目前學(xué)生中間普遍存在的一種現(xiàn)象，特別是在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。作為中學(xué)校長(zhǎng)，我對(duì)此深有體會(huì)。從小學(xué)升入中學(xué)的新生，普遍缺乏懷疑精神。其實(shí)懷疑精神和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力比分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力更重要。因?yàn)閼岩删衲馨l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是創(chuàng)造的開(kāi)始。教師經(jīng)常批評(píng)學(xué)生“眼高手低”，把“眼高”看成一種毛病。這是一個(gè)誤區(qū)，真正的“眼高”不是缺點(diǎn)，因?yàn)椤把鄹摺本褪悄馨l(fā)現(xiàn)問(wèn)題。準(zhǔn)確地說(shuō)，“眼高”的人，“手”可能低，但是“手低”的人，“眼”決不會(huì)高。我們平時(shí)所說(shuō)的“眼高手低”實(shí)乃“心高手低”。作為一種嶄新的教育理念，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生的“眼高”，只有“眼”高，“手”才會(huì)高。

基礎(chǔ)教育階段學(xué)生缺乏懷疑精神的原因還有就是教師的懷疑意識(shí)淡薄。教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教材和大師總是崇拜大于懷疑，繼承大于創(chuàng)新，甚至一味迷信。不管課文中有沒(méi)有問(wèn)題，對(duì)經(jīng)典作品總是表?yè)P(yáng)、表?yè)P(yáng)、再表?yè)P(yáng)，崇拜、崇拜、再崇拜，迷信、迷信、再迷信。比如朱自清先生的散文《春》里有這么一句話(huà)：桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒，[1]以文學(xué)表現(xiàn)力而論，這句話(huà)很生動(dòng)、有詩(shī)意，但是有毛病，它不符合生活現(xiàn)實(shí)。桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)不可能同時(shí)開(kāi)花。至少，這一簡(jiǎn)單問(wèn)題，我調(diào)查過(guò)學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)他們的中學(xué)語(yǔ)文老師講過(guò)的；也調(diào)查過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教師，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)哪個(gè)中學(xué)語(yǔ)文老師批評(píng)朱自清的。其實(shí)，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的生活常識(shí)，尤其是對(duì)于農(nóng)村學(xué)生和農(nóng)村教師來(lái)說(shuō)。但是，為什么沒(méi)有人提出這一問(wèn)題呢？關(guān)鍵是教師沒(méi)有懷疑意識(shí)，充斥教壇的仍然是迷信課本、迷信古人、迷信大師的“三迷”情結(jié)。

中國(guó)留學(xué)生創(chuàng)新能力差的主要原因就是沒(méi)有懷疑意識(shí)，因?yàn)樗麄兯艿慕逃忍煨誀I(yíng)養(yǎng)不良。哈佛大學(xué)企業(yè)管理博士后余世維說(shuō)：“盡管我的女兒在臺(tái)灣是第一名畢業(yè)，到了法國(guó)其實(shí)是個(gè)中等。人家一講到創(chuàng)意，她就比不上人家。其實(shí)我已經(jīng)很用心地培養(yǎng)她了，但是我們這個(gè)大環(huán)境跟法國(guó)比起來(lái)，他們那個(gè)大環(huán)境更厲害。所以，在創(chuàng)意上面她勉強(qiáng)擠上一個(gè)中等”[2]。我們的大環(huán)境差在哪兒？就差在教師的懷疑意識(shí)和創(chuàng)新能力方面。扼殺創(chuàng)新精神是中國(guó)教育的一大弊端。世界著名航空專(zhuān)家、美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授陳心一訪(fǎng)華時(shí)對(duì)友人說(shuō)，美國(guó)教授在招收博士生時(shí)，往往寧可錄取分?jǐn)?shù)較低的西方國(guó)家的學(xué)生，而不愿錄取分?jǐn)?shù)較高的中國(guó)、韓國(guó)學(xué)生。原因是東方的學(xué)生習(xí)慣于啃書(shū)本，抓分?jǐn)?shù)。在完成博士論文階段，創(chuàng)造性往往不如西方的學(xué)生[3]。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須改變這個(gè)大環(huán)境。最好的辦法就是培養(yǎng)懷疑精神。這就需要教師有強(qiáng)烈的懷疑意識(shí)。教師的定位究竟是什么？我們聽(tīng)?wèi)T也說(shuō)慣了一句話(huà)，那就是韓愈的名言：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。按照現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求來(lái)說(shuō)，教師的職能起碼應(yīng)該有四種，如果套用韓愈的名言，那就是：師者，所以傳道、授業(yè)、生惑、解惑也。所謂生惑就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就是懷疑精神。而且生惑職能要大于其他三種職能。

二、懷疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

任何真理的產(chǎn)生都不是空穴來(lái)風(fēng)，都是在批判、繼承、發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上形成的；任何真理都是經(jīng)得起批判并允許別人批判的。馬克思說(shuō)過(guò)：“最好把真理當(dāng)做燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)出的光輝越燦爛”。[4]中外文化史、思想史、科學(xué)史上一切有作為的人，其共同特征就是具有強(qiáng)烈而大膽的懷疑精神和批判精神。孟子說(shuō)：盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》[5]。朱熹讀書(shū)提倡“三疑”：他把讀書(shū)分成生疑、質(zhì)疑、釋疑三個(gè)階段。他說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑卻要無(wú)疑。到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。[6]所謂生疑、質(zhì)疑就是懷疑精神和批判精神?！吨杏埂防镉幸痪湓?huà)說(shuō)得好：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。其中的“審問(wèn)、慎思、明辨”就是懷疑精神和批判精神。假說(shuō)和反駁都需要批判精神[7]。批判精神是推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，一代代科學(xué)家正是依靠批判精神在科學(xué)的海洋中不斷探索和前進(jìn)的。自然科學(xué)的發(fā)展是如此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也不例外，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展就雄辯地證明了這一點(diǎn)。徹底的批判精神是馬克思主義的三大精髓之一。馬克思主義的產(chǎn)生就是來(lái)源于德國(guó)的古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義歷史觀(guān)，批判地繼承了他的唯物主義的：基本內(nèi)核：把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。亞里士多德說(shuō)：思維自驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。魯迅說(shuō)：不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂和根本價(jià)值。打破對(duì)現(xiàn)有結(jié)論的滿(mǎn)足，永遠(yuǎn)探索未知領(lǐng)域是學(xué)術(shù)研究的宗旨。學(xué)術(shù)領(lǐng)域尤其是人文學(xué)科領(lǐng)域特別需要懷疑精神，因?yàn)樗軒?lái)思維方式和文化理念的更新。有了懷疑精神和新的思維方式就能產(chǎn)生新的結(jié)論，求異思維或者叫換位思考就是一種有效的思維方式?，F(xiàn)代人做事如果不講科學(xué)、不計(jì)成本、不講效率是非常愚蠢的。此種行為在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是不乏其例的，比如說(shuō)全民大煉鋼鐵、全民寫(xiě)詩(shī)、全民人人畫(huà)畫(huà)等等。移家說(shuō)則真正體現(xiàn)了現(xiàn)代人文精神。先民們選擇移山說(shuō)，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)難以發(fā)揮出其巨大的力量，短期內(nèi)無(wú)法見(jiàn)效，做成一件事極為艱難。于是他們只好依靠持之以恒的精神。現(xiàn)代社會(huì)則不然，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。其力量巨大無(wú)比，故在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法有時(shí)比持之以恒的精神更重要。所以，現(xiàn)代人應(yīng)該選擇移家說(shuō)。

三、懷疑精神的培養(yǎng)

以思維方式而論，求異思維是培養(yǎng)懷疑精神的最佳途徑。求異思維是心理學(xué)中的一個(gè)概念，又稱(chēng)發(fā)散思維、擴(kuò)散思維和輻射思維，是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。求異思維的含義是：開(kāi)闊思路、不依常規(guī)、尋求變異，從多方面思考問(wèn)題、探求解決問(wèn)題多種可能性的思維方式。求異思維具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：endprint

（一）超常性和流暢性

創(chuàng)造力較強(qiáng)的人在解決問(wèn)題的思維過(guò)程中，往往表現(xiàn)出超常的獨(dú)特見(jiàn)解。當(dāng)大數(shù)人拘泥于一般原理、原則和方法時(shí)，他卻能運(yùn)用與眾不同的原則、方法使問(wèn)題得到解決。日本東芝電氣公司1952年前后曾一度積壓了大量的電扇賣(mài)不出去，七萬(wàn)多職工費(fèi)盡心機(jī)，效果依然不明顯。一天，一個(gè)小職員向董事長(zhǎng)提出了改變電扇顏色的提議。當(dāng)時(shí)，全世界的電扇都是黑色的，東芝公司自然也不例外。這個(gè)小職員建議把黑色改為淺色。經(jīng)過(guò)研究，公司采納了這個(gè)建議。第二個(gè)夏天，東芝公司推出了一批淺藍(lán)色電扇，大受顧客歡迎，幾個(gè)月就賣(mài)出了幾十萬(wàn)臺(tái)，這個(gè)建議突破了電扇顏色的一元性。

（二）靈活性、敏捷性

創(chuàng)造力強(qiáng)的人思維靈活、反應(yīng)敏捷，在解決問(wèn)題的思維過(guò)程中，當(dāng)按照一般常規(guī)進(jìn)行推導(dǎo)而遇到阻礙時(shí)，能迅速改變方向，突破原有思路，使問(wèn)題得到解決。20世紀(jì)中期，美國(guó)和蘇聯(lián)都具備了把火箭送上藍(lán)天的物資和技術(shù)條件。但雙方都存在一個(gè)問(wèn)題，火箭的推力不夠，擺脫不了地球的引力，不能把火箭送入運(yùn)行軌道。當(dāng)時(shí)專(zhuān)家們認(rèn)為，辦法只有一個(gè)，那就是增加所串聯(lián)的火箭數(shù)量，以進(jìn)一步增強(qiáng)推動(dòng)力。美蘇專(zhuān)家都盡力增加火箭數(shù)量，但仍然解決不了問(wèn)題。后來(lái)，一位蘇聯(lián)青年科學(xué)家提出一個(gè)新設(shè)想：只串聯(lián)上面兩個(gè)火箭，下面的火箭改用不著20個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)并聯(lián)。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)辦法終于獲得成功。1957年，蘇聯(lián)搶在美國(guó)之前，首先把人造衛(wèi)星送上了藍(lán)天。

（三）探索性和立異性

凡是具有創(chuàng)新精神的人，在認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界時(shí)，往往不滿(mǎn)足于已知結(jié)論，而熱衷于探索未知領(lǐng)域，喜歡標(biāo)新立異。我國(guó)享譽(yù)全球的茅臺(tái)酒，最初在國(guó)外并不為人所注意。21世紀(jì)初，在一次國(guó)際博覽會(huì)上，當(dāng)時(shí)人們對(duì)裝潢簡(jiǎn)陋的中國(guó)茅臺(tái)酒不屑一顧。面對(duì)這種尷尬局面，我國(guó)酒商想出了一個(gè)奇招：他們故意將一瓶茅臺(tái)酒碰翻在地，頓時(shí)酒香四溢，馬上吸引了在場(chǎng)觀(guān)眾的注意，并贏得了他們的贊賞。從此，茅臺(tái)酒便躋身于世界名酒之林。

用求異思維法培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考。我們總是習(xí)慣于以求同思維的方法看問(wèn)題，因此學(xué)生的創(chuàng)新能力差。求異思維則不然，以這種方法思考中國(guó)傳統(tǒng)文化，有著巨大的思維空間。但就目前的創(chuàng)新思維訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，用于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神居多，但用于培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人文精神的甚少。中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的問(wèn)題就是缺乏現(xiàn)代人文精神。我們長(zhǎng)期推崇的有些所謂文化精華，其實(shí)有許多是極其落后的文化理念。

培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神的具體做法是在課堂上多提問(wèn)，多討論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)問(wèn)。我國(guó)著名教育家陶行知先生曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)叫《每事問(wèn)》

發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)。

禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。

智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。

人力勝天工，只在每事問(wèn)。

教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的課堂創(chuàng)新氛圍，激發(fā)、保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新精神。有一位教育學(xué)家說(shuō)過(guò)：教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和巧妙地引導(dǎo)學(xué)生作答。蘇格拉底講學(xué)用的是問(wèn)答法，他把提問(wèn)法叫做“產(chǎn)婆術(shù)”。提問(wèn)是引起學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的最好的刺激方式，具有激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功能。在提問(wèn)的基礎(chǔ)上要鼓勵(lì)學(xué)生反問(wèn)。要提倡學(xué)生大膽地懷疑、批判并發(fā)展教師的觀(guān)點(diǎn)和思想。在德國(guó)大學(xué)的課堂上，學(xué)生們之間的自由討論占據(jù)了課程相當(dāng)大的一部分。講物理的歇佛爾夫人最重視發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提問(wèn)階段。她說(shuō)：“沒(méi)有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題”。她總是引導(dǎo)學(xué)生的思維，習(xí)慣于以已掌握的知識(shí)為起點(diǎn)，再向前跨一兩步或是更多。德國(guó)著名作家、理論家盧多爾夫·維恩巴爾格曾在基爾大學(xué)發(fā)表過(guò)著名的演講《知識(shí)，教育與人生》，他以德意志思想家的洞察力與激情呼吁人們注意：“純粹的知識(shí)不是教育的目的。也不該是人生的任務(wù)，它只會(huì)是一種歷史累贅，使德國(guó)陷于萬(wàn)劫不復(fù)之地”。德國(guó)之所以能在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上迅速崛起，與其強(qiáng)烈的懷疑精神和創(chuàng)新精神有密切關(guān)系。

教師懷疑精神的缺失，其根源在于文化的歷史慣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大問(wèn)題就是懷疑和批判精神的弱化。這是由于歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期實(shí)行高壓政治和文化專(zhuān)制主義的結(jié)果。除此以外，還有一種東西是懷疑精神的殺手，它像幽靈一樣盤(pán)旋在知識(shí)分子的頭頂，那就是文字獄。因此，唯唯諾諾、謹(jǐn)小慎微、夾著尾巴做人是封建時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的重要特征，所以，迷信皇上、迷信書(shū)本、迷信大師已經(jīng)成為一種深厚的文化積淀和心理思維定勢(shì)。這是無(wú)法培養(yǎng)懷疑精神的。第三，歷時(shí)一千三百多年的科舉考試也是極端仇視懷疑精神的。所以，封建社會(huì)中只有極少數(shù)文化精英才有懷疑和批判精神，未能形成傳統(tǒng)。無(wú)論基礎(chǔ)教育或高等學(xué)校的教師都應(yīng)該有一種緊迫感和使命感。因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生與西方學(xué)生相比，主要差距在創(chuàng)新精神和能力方面，而懷疑精神是提升學(xué)生創(chuàng)新能力、培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神和全新文化理念的關(guān)鍵。簡(jiǎn)而言之，培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神的關(guān)鍵就是教師要有懷疑意識(shí)、學(xué)會(huì)換位思考。

【參考文獻(xiàn)】

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