【摘 要】立足于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從教育學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)和生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)入手，以民間剪紙為載體，以學(xué)前藝術(shù)教育為依托，積極有效地開發(fā)和利用民間剪紙藝術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)民間剪紙與學(xué)前藝術(shù)教育的有機(jī)整合，使傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)在幼兒啟蒙教育中發(fā)揮其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間剪紙 學(xué)前教育 啟蒙教育

作為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一朵奇葩，民間剪紙濃縮了中華民族濃郁的民族精神，具有其獨(dú)特的審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)，成為我國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等方面的“活化石”[1]，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。民間剪紙具有教育、審美、認(rèn)知、娛樂等多種功能，開展以民間剪紙為主要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是幼兒園發(fā)揮文化傳遞功能的有效途徑，將幼兒教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展之域，從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題，是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

一、民間剪紙啟蒙教育的教育學(xué)理論價(jià)值

美國近代教育思想家杜威提出“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”的教育理論，他認(rèn)為兒童應(yīng)該“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，“教育應(yīng)該符合兒童的生命本性，應(yīng)當(dāng)尊重兒童的生活本質(zhì)，應(yīng)該滿足兒童成長的需要?！盵2]從杜威的經(jīng)驗(yàn)論課程觀中可以看出，課程應(yīng)該是從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā)，教師傳遞給幼兒的知識(shí)不應(yīng)該脫離幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，必須尊重兒童的發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，尊重兒童的興趣。在學(xué)前藝術(shù)教育過程中，開展民間剪紙啟蒙教育則正好符合了幼兒的生活實(shí)際，是能夠滿足幼兒的學(xué)習(xí)興趣的，同時(shí)也是能夠促進(jìn)幼兒對(duì)美的感受、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展的。

二、民間剪紙啟蒙教育的心理學(xué)理論價(jià)值

著名兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為不同年齡階段的兒童是有不同的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的，而每一階段的發(fā)展都是主題和客體在與環(huán)境的相互作用下，從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的過程。而學(xué)前藝術(shù)教育資源中對(duì)民間剪紙的開發(fā)和利用，是符合幼兒年齡階段的認(rèn)知特點(diǎn)的，是幼兒能夠看得到、聽得到、摸得到的。開發(fā)民間剪紙藝術(shù)資源將主要從探索幼兒學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、好奇心、興趣點(diǎn)著手，通過欣賞、游戲、操作、娛樂、交流等形式，摸索有益于幼兒學(xué)會(huì)思考、想象、創(chuàng)造、探究等個(gè)性綜合心理素質(zhì)的有效策略。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“兒童的智慧在他的手指尖上”[3]。日本醫(yī)學(xué)專家也指出：“如果要培育出智力開闊、頭腦聰明的孩子，那就必須經(jīng)常使他鍛煉手指的活動(dòng)，由于手指的活動(dòng)能刺激大腦皮層中的手指運(yùn)動(dòng)中樞，從而促進(jìn)全部智能的提高。”民間剪紙藝術(shù)需要各種折、剪、刻等組合動(dòng)作，都是精微細(xì)致的指尖活動(dòng)，因而是鍛煉手指、開發(fā)智力的良好途徑。

三、民間剪紙啟蒙教育的民俗學(xué)理論價(jià)值

民俗學(xué)是一門研究民間風(fēng)俗習(xí)慣及生活文化傳承的社會(huì)科學(xué)，它與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。民俗是在民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，它具以下幾種功能：教化功能、規(guī)范功能、娛樂功能、審美功能和維系功能[4]。民間剪紙作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其本身所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化含義恰恰是具有的民俗“共性”和“完整性”特征的。作為一項(xiàng)民間民俗文化，民間剪紙具備的民俗學(xué)這些功能都是能在學(xué)前教育領(lǐng)域中得到具體實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)所有這些功能及相關(guān)理論也都為民間剪紙?jiān)趯W(xué)前藝術(shù)教育資源中開發(fā)和利用提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

四、民間剪紙啟蒙教育的生態(tài)學(xué)理論價(jià)值

美國著名心理學(xué)家、美國問題學(xué)前兒童啟蒙計(jì)劃創(chuàng)始人布朗芬布倫納在《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》中提出了著名的人類發(fā)展生態(tài)理論，他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展會(huì)受到其所聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的影響。布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)理論在我國學(xué)前教育領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用，朱家雄教授提出：“人的發(fā)展是與其生存的生態(tài)環(huán)境不可分割的，特別是與文化不可分割。”[5]。民間剪紙啟蒙教育正是基于幼兒當(dāng)前所處的“生態(tài)環(huán)境”，是能夠找得到民間剪紙與幼兒藝術(shù)教育之間的切合點(diǎn)的，也是能夠讓幼兒接觸到最佳的自然和社會(huì)環(huán)境的；同時(shí)注重民間剪紙與幼兒教學(xué)互動(dòng)、主題環(huán)境的緊密聯(lián)系，從教育生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，準(zhǔn)確把握民間剪紙藝術(shù)與學(xué)前藝術(shù)教育的生成課程目標(biāo)，將幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)置身于這種“生態(tài)系統(tǒng)”中，更好地促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展。

總之，民間剪紙以其豐富的文化內(nèi)涵、質(zhì)樸的民俗氣息和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)在學(xué)前藝術(shù)課程資源探索中具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。民間剪紙作為幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)和傳承與幼兒啟蒙教育巧妙地結(jié)合到了一起，從教育的視野研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展問題，既充分利用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里所蘊(yùn)含的各種教育價(jià)值，又利用了對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育促成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳銳.淺談傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示[J]，美與時(shí)代（中），2012（05）：107-109.

[2]朱家雄. 中國視野下的學(xué)前教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007（7）：10-11.

[3]蘇霍姆林斯基. 兒童的智慧在他的手指尖上[J].新課程（綜合版），2009（9）：1.

[4]陶立璠. 民俗學(xué)[M].學(xué)苑出版社，2003（9）：235.

[5]薛燁，朱家雄等. 生態(tài)視野下的學(xué)前教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007（4）：17.

【作者簡介】

肖友興，男，1978年7月出生，云南華坪人，大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事學(xué)前教育、民間剪紙教學(xué)及研究。endprint