作者簡介：張亞萍（1989—），女，漢族，四川南充人，碩士研究生，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

摘 要：孟悅的《<白毛女>演變的啟示》則根據(jù)《白毛女》的不斷改編的演變分析政治和非政治性的話語關(guān)系的博弈過程。本文主要從女性主義角度，采用歷史的回溯法論述《白毛女》的改編過程中的話語權(quán)彰隱，即所謂的五四以來建構(gòu)起的女性主義話語始終作為一種工具，沒有真正建構(gòu)起主體性，以女性主義話語依托的非政治性與政治性話語的二元對立的研究范式便值得考究。并且據(jù)此思考《白毛女》研究批評的多重角度和女性主義話語的真正確立。

關(guān)鍵詞：《白毛女》；孟悅；非政治性；女性主義

一、《白毛女》的三個文本

《白毛女》作為一部已經(jīng)被經(jīng)典化了的革命文學(xué)，通過權(quán)力和文化的運作2，滲透著意識形態(tài)的話語表述。從民間傳說到歌劇、電影、京劇、芭蕾舞劇等多種形式的改編，幾種不同故事講述的方式，可以反映出左翼文學(xué)內(nèi)部從“延安時期”到“文革時期”不同敘事之間的演變過程。而對它進(jìn)行的不同闡釋方式和角度也反映了不一樣的研究視角和理論立場。

孟悅的《<白毛女>演變的啟示》具體分析幾個文本演變之間的“文化上的接縫”：從歌劇《白毛女》存在的兩種運作程序，到電影的改編，政治性話語是外爍的、顯著的、占支配地位的，而喜兒和大春作為敘事客體產(chǎn)生了“自律性”和“相對超越性”，愛情這一主題作為政治性革命意識形態(tài)的對立面滋長出來；芭蕾舞劇改編則完全用政治話語的運作壓倒非政治性話語的聲音。從女性主義的角度，“白毛女”這樣一個存在于歷史和文本中的底層女性，如何能夠承載這種政治性和非政治性對立的因素？而兩種對立是否絕對成立？從歷史的脈絡(luò)里，是否可以重新建構(gòu)關(guān)于《白毛女》女性特質(zhì)的多重性？

二、政治性話語代替女權(quán)主義話語

《白毛女》由傳說到劇本的改編的時代背景是當(dāng)時解放區(qū)的“大眾文藝”或“通俗文化”運動。是經(jīng)過文化人對于地方和民間文藝資源的學(xué)習(xí)和利用。30年代中后期大批文人由城市到鄉(xiāng)村進(jìn)行轉(zhuǎn)移，進(jìn)行抗日宣傳。這些文人大多都受到了西方文化及五四新文化的影響，也可以看到借助西方歌劇形式的痕跡。他開始試圖揭示國家話語的生產(chǎn)關(guān)系如何構(gòu)成，如何將國家的意識強(qiáng)加于性別和大眾。這里必須回顧受到西方影響的五四時期，知識分子推動女權(quán)主義的發(fā)展，20世紀(jì)初期就有人開始推崇反對傳統(tǒng)、支持婦女事業(yè)，解放婦女等主張。1915年陳獨秀在創(chuàng)辦的《新青年》中提到“女子參政運動，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。”并且借由儒家思想和現(xiàn)代婦女對比來完成對儒家所等同的封建文化的批判。20年代初婦女解放運動達(dá)到了高潮，自由女權(quán)主義浪潮和馬克思主義話語同時推進(jìn)著女性在20年代開始登上政治舞臺。周作人提出的“人的發(fā)現(xiàn)”，包括了婦女，以“后來居上”的姿態(tài)追趕歐洲后來才提出來的發(fā)現(xiàn)女性的步伐。

中國女性是近代知識分子選擇表述的第一個受壓迫的群體，而受到馬克思列寧主義的影響，左翼知識分子則表述為工人和農(nóng)民。也就是說當(dāng)時接受教育的人們受到的是被男性制造的女權(quán)主義話語影響。后來隨著時代的發(fā)展變化，在馬克思主義中國化的脈絡(luò)中，性別問題很快就被階級斗爭取代了。源于五四以來男性主義提倡者的對于女性解放的的政治性利用，提倡新知識女性的獨立也只是當(dāng)時男性知識分子借此反對封建主義的一種手段。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)歌劇《白毛女》中的女性生理心理特質(zhì)并沒有體現(xiàn)出來，而是作為階級被壓迫者的代言人的角色，召喚起所有勞苦大眾的身份認(rèn)同，而不是女性受眾或群體的認(rèn)同。

三、革命文學(xué)中潛在的二元對立范式

而電影《白毛女》的改編，新中國成立的背景下階級對立不再是社會的主要矛盾，市民文化的興起使得原本屬于大眾文藝的《白毛女》，又開始通過生活化的日常敘事進(jìn)行的情節(jié)開展。這時候女性的細(xì)膩的情感和特質(zhì)被強(qiáng)化了，受到了鄉(xiāng)土倫理的影響，看似是一種非政治性的話語敘述，但仍然擺脫不了政治性話語的束縛，改動中強(qiáng)調(diào)喜兒的忠貞不僅僅是對于女性追求愛情的表達(dá)，更重要的是喜兒和黃世仁之間的階級對立。所以無論是歌劇還是電影版本的《白毛女》都是一種政治性和非政治性話語講述的融合，所謂的非政治性話語其實仍包含著政治性的本質(zhì)。而這樣的二元對立邏輯來論證文革時期芭蕾舞劇《白毛女》的強(qiáng)烈政治性話語對非政治性話語的壓倒和彼此彰隱的過程，某種意義上說，源于五四以來國家/個人、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、政治/審美的二元對立結(jié)構(gòu)范式的建立，而忽視的是對于文學(xué)中女性主義獨特本質(zhì)的追尋。到紅色經(jīng)典芭蕾舞劇《白毛女》的改寫，就是進(jìn)一步削弱寫實性而加強(qiáng)象征性和理想色彩的傾向，這種對于女性過于本質(zhì)化和抽象化的人物塑造，明顯削弱了人性的復(fù)雜性和豐富性，臉譜化和模式化成為了那個時期文藝范式的突出特性。

新時期的思想解放運動開始逐漸喚醒了人的良知，有些女作家們開始慶幸地意識到，否定了女性的感性生命特征，也就剝奪了女性全面發(fā)展的權(quán)利，否定了女性獨立生存的價值，開始了女性對感性生命欲望的大膽追求。比如張抗抗的《淡淡的晨霧》、張辛欣的《最后的停泊地》、《在同一地平線上》等展示的是女性來自生命的無法壓抑扼殺的本能欲望。徐坤作為中國當(dāng)代女性作家中最深刻最自覺的女性意識作家，她的《遭遇愛情》中對于男/女性性別對立的維度進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)作品中的女性主義話語逐漸開始真正建構(gòu)。是否可以設(shè)想，如果20世紀(jì)四五十年代女性主義文學(xué)已經(jīng)取得了獨立的地位，那么《白毛女》的版本改編是否會有不同的發(fā)展可能性，而不是被二元對立框架下抽空的女性主義話語缺失。

（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟悅：《<白毛女>演變的啟示——兼論雅楠文藝的歷史多質(zhì)性》，唐小兵編《再解讀：大眾文藝與意識形態(tài)，牛津大學(xué)出版社，1993年版。

[2] 李掖平：《二十世紀(jì)中國女性文學(xué)專題研究十六講》，山東文藝出版社，2009年4月第1版。

[3] 柏棣：《西方女性主義文學(xué)理論》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月。

[4] 孟遠(yuǎn)：《歌劇<白毛女>的經(jīng)典化歷程》，《上海文化》，2012（04）。