作者簡(jiǎn)介：多蕊（1992—），女，達(dá)斡爾族，內(nèi)蒙古滿洲里人，蘭州大學(xué)法學(xué)院2012級(jí)法律碩士。

摘 要：基督教對(duì)婚姻的規(guī)范經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，在基督教的教義信仰和文化內(nèi)涵的影響下，以及對(duì)羅馬法和日耳曼法中婚姻制度的吸納，教會(huì)法不斷的在變化的社會(huì)環(huán)境中改造自身的文化，最終形成了系統(tǒng)的婚姻法律制度規(guī)范。教會(huì)法中的一些主要制度對(duì)世界各國(guó)的婚姻制度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然這也包括中國(guó)。本文旨在介紹教會(huì)婚姻法的形成和發(fā)展以及主要制度內(nèi)容，然后進(jìn)一步探究其對(duì)中國(guó)婚姻法制所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：教會(huì)法；教會(huì)婚姻法律制度；中國(guó)婚姻法律制度

一、教會(huì)婚姻法制度的形成

基督教對(duì)法律影響的巔峰就是教會(huì)法的產(chǎn)生和發(fā)展。教會(huì)法又稱寺院法或者宗規(guī)法，廣義的教會(huì)法泛指整個(gè)基督教（包括羅馬天主教、東正教。圣公會(huì)教、加爾文教等基督教派）在不同歷史時(shí)期所制定、編纂及認(rèn)可的各種宗教規(guī)則、章程和法規(guī)；狹義的教會(huì)法特指中世紀(jì)羅馬天主教派的法律。[1]本文中的教會(huì)法即指狹義的教會(huì)法。教會(huì)法雖然在本質(zhì)上是一部宗教法，但它對(duì)教會(huì)與世俗的關(guān)系、民法（婚姻與繼承）、刑法（教會(huì)對(duì)異端的鎮(zhèn)壓）、道德觀念、訴訟等等都有涉及，而婚姻和家庭是中世紀(jì)教會(huì)法關(guān)注的一個(gè)重要的主題。

（一） 早期與羅馬世俗法并不相容的基督教婚姻教義。從公元1世紀(jì)基督教的產(chǎn)生開始，基督教在與羅馬帝國(guó)文化激烈的碰撞和相互融合的過程中逐漸占據(jù)了一定的優(yōu)勢(shì)地位，并且開始在一定程度上主導(dǎo)著羅馬的立法取向，當(dāng)然這包括對(duì)婚姻制度的影響。公元313年，君士坦丁頒布了著名的“米蘭敇令”，宣布基督教同其他的宗教信仰平等。公元325年，君士坦丁主持尼西亞基督教全教主教會(huì)議，并頒布《尼西亞信經(jīng)》，這是第一部教會(huì)法，并被看作是教會(huì)法開始的標(biāo)志。在這漫長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，基督教的婚姻觀基本上屬于一種古代基督教的婚姻思想，禁欲主義是它的主要觀念，對(duì)世俗中的婚姻和性只是道德的評(píng)論，并沒有權(quán)力進(jìn)行干涉。

（二）從觀念到制度轉(zhuǎn)變的教會(huì)婚姻制度。古典婚姻教義向世俗生活滲透的過程中遭到了抵制，于是教會(huì)開始接受婚姻作為一種人類社會(huì)生活的必備機(jī)制，為了滿足教會(huì)向世俗社會(huì)擴(kuò)張的需求，教會(huì)開始尋求改變婚姻的形式、性質(zhì)以及制度。公元4-5世紀(jì)，神學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)基督教婚姻的目的和性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。公元8世紀(jì)中期，基督教會(huì)建立了自己的婚姻倫理觀。加洛林王朝建立，被看做是教會(huì)的婚姻觀和婚姻立法的一個(gè)分界點(diǎn)。而教會(huì)法關(guān)于有效婚姻的定義固定下來是在12世紀(jì)，教皇亞歷山大三世創(chuàng)造了基督教婚姻法的絕大部分，他的婚姻教令形成了一個(gè)綜合了12世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家以及神學(xué)家互相對(duì)立學(xué)派觀點(diǎn)的新的婚姻法理論。其關(guān)于婚姻理論最成熟教條后來被繼承者們確認(rèn)，并最終在1563年成為教會(huì)婚姻法的標(biāo)準(zhǔn)教條。

二、教會(huì)法所確立的主要婚姻法律制度及對(duì)中國(guó)的影響

（一） 一夫一妻制及其對(duì)中國(guó)的影響。教會(huì)法中對(duì)中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的就是一夫一妻制度?；浇虈?yán)禁重婚的制度正是秉承了此原則，并且不僅僅禁止法律意義上的一夫多妻，還禁止任何與第三者有實(shí)質(zhì)上的夫妻關(guān)系，這樣的行為被看做是“奸淫”，是教會(huì)法所禁止的行為。

最早受基督教制度影響的就是清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其源起就收到了基督教義的影響，在婚姻制度中更是直接提出了“一夫一妻制”，其統(tǒng)治者布告天下“一夫一妻，理所宜然”。戊戌變法時(shí)期，傳教士們?cè)谥袊?guó)的傳教活動(dòng)亦如火如荼的進(jìn)行著，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)一夫一妻多妾制的抨擊。而到了辛亥革命時(shí)期，一夫一妻的婚姻法律制度第一次被真正的確立下來。受其影響，1930年南京國(guó)民政法頒布的《民法典親屬篇》第二章婚姻中，明確以法律的形式確立了一夫一妻制[2]，并且該部法律也成為了中國(guó)婚姻法現(xiàn)代化完成的標(biāo)志。

1934年中華蘇維埃共和國(guó)在革命根據(jù)地頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中第一章總則第二條明確規(guī)定了：“實(shí)行一夫一妻，禁止一夫多妻?！?950年新中國(guó)的婚姻法對(duì)此也做了明確的規(guī)定。

（二） 締結(jié)婚姻自由及其對(duì)中國(guó)的影響。在教會(huì)法看來，婚姻的締結(jié)是一個(gè)神圣的過程，男女雙方需要在完全自愿不受任何外部力量干涉的情況下締結(jié)婚姻。因此婚姻形成制度中最重要的就是締結(jié)婚姻自愿同意的原則：沒有同意就沒有婚姻，同意的婚姻必須出于自愿。“西歐中世紀(jì)的教會(huì)法學(xué)家認(rèn)為婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，男女雙方的自愿同意是婚姻構(gòu)成的必要要件，沒有自由意志就沒有婚姻，夫妻的結(jié)合不僅是肉身的，而且是心靈的和精神的。”[3]

對(duì)于這一觀念對(duì)于中國(guó)最早的影響也要追溯到太平天國(guó)時(shí)期，太平天國(guó)時(shí)期開始，男女雙方締結(jié)婚姻并不完全遵循清朝時(shí)期父母包辦婚姻的模式，而是在一定程度上允許了男女的自由戀愛、自由結(jié)婚。另外，太平天國(guó)時(shí)期此外，太平天國(guó)還鼓勵(lì)離婚的人由再婚，婦女不再受“貞潔”觀念的限制。對(duì)于婚姻自由的思想，維新派的代表人物譚嗣同和康有為也發(fā)表過自己的觀點(diǎn)，在譚嗣同看來 “夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿?！盵4]這表達(dá)了一種婚姻締結(jié)的自由，部首家長(zhǎng)及他人的干涉。到了民國(guó)時(shí)期，婚姻締結(jié)自由則明確的規(guī)定到了法律之中，并且并沒有流于形式，在具體的案例中也得到了應(yīng)用。而對(duì)于新中國(guó)的現(xiàn)行《婚姻法》，結(jié)婚自由已經(jīng)成為婚姻制度中的一項(xiàng)基本原則，男女雙方既有結(jié)婚的自由，也有不結(jié)婚的自由，其他任何人不得干涉。

（三） 夫妻地位相對(duì)平等及其對(duì)中國(guó)的影響?；浇桃恢痹诔珜?dǎo)夫妻間的平等地位。這一觀點(diǎn)來源于圣經(jīng)中圣經(jīng)中夫妻平等和互敬互愛的理念?；谶@些理念，基督教皇帝進(jìn)行了婚姻制度的改革，婦女在婚姻中的地位發(fā)生了根本的改變。到優(yōu)士丁尼執(zhí)政時(shí)期，夫權(quán)婚姻幾乎銷聲匿跡，取而代之的是自由婚姻，羅馬婦女終于擺脫了束縛她們千年的人身枷鎖。具體表現(xiàn)而言：在人身權(quán)益方面，通奸成為了夫妻雙方主張離婚的共同理由。人格利益的相對(duì)獨(dú)立性使得妻子取得了與丈夫趨于平等的法律地位。妻子在人身方面和財(cái)產(chǎn)方面都是完全獨(dú)立的個(gè)體，她們?cè)诨橐鲋械莫?dú)立和尊嚴(yán)與現(xiàn)代婚姻中妻子的地位幾乎相差無幾。

受基督教義的影響，太平天國(guó)一直主張男女平等，這種平等不僅包括夫妻之間婚姻關(guān)系上的平等而且還包括社會(huì)生活、政治、軍事上的平等。女子有參與分配土地的權(quán)利、可以參加科舉考試、也可以參軍打仗 。到了戊戌變法時(shí)期，維新派不僅對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的理念加以抨擊，而且擴(kuò)大了女子的權(quán)力范圍。除了在婚姻關(guān)系中享有和男子平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且主張?jiān)谏鐣?huì)生活中女子還應(yīng)享有受教育權(quán)和從政權(quán)等等權(quán)利。到了民國(guó)時(shí)期，隨著基督教“自由、平等、博愛”的教化在中國(guó)的擴(kuò)大以及中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的興起，女子的社會(huì)地位日益提高。其中最主要的就是女子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的享有，以及婦女對(duì)離婚權(quán)利的享有。

三、結(jié)語

從清末民初的婚姻法改革到南京國(guó)民政府的婚姻法改革再到新中國(guó)的婚姻法改革，中國(guó)的傳統(tǒng)的婚姻觀念不斷受到外來的沖擊、關(guān)于婚姻的法律制度也從無到有，這些變化除了受到教會(huì)法的影響外還受到英美法、大陸法以及蘇聯(lián)法的綜合影響。并且，這種改變也非一朝一夕而形成的，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

我國(guó)目前對(duì)于婚姻法中的夫妻平等的地位問題、締結(jié)和解除婚姻關(guān)系自由問題、夫妻財(cái)產(chǎn)分割問題的規(guī)定均是細(xì)致、完善的。雖然現(xiàn)實(shí)生活中存在著一些離婚率上升、家庭暴力、“二奶”等現(xiàn)象，但是當(dāng)結(jié)婚誓詞在我們口中響起的時(shí)候。也許基督教中的夫妻互助互愛、不離不棄的理念應(yīng)該被我們銘記在心。

（作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭義貴.方立新等.外國(guó)法制史[M].北京：清華大學(xué)出版社.2010：120.

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[3] 彭小瑜.教會(huì)法研究—?dú)v史與理論[M].北京：商務(wù)印書館.2003 ： 2 .

[4] 蔡尚思.譚嗣同全集[M].北京：中華書局出版.1981：396.