會(huì)心

【摘 要】“俠”是春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)激變中產(chǎn)生的一個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)。先秦的“俠”多出身于貴族，因?yàn)橹挥匈F族才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和精神實(shí)力把人聚攏起來(lái)。

中國(guó)古代是垂直組織類型的社會(huì)，依靠自然與人為的手段把人們組織在特定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，每人各有特定的位置，上下有等，很少流動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)是天子、諸侯、大夫、士，被統(tǒng)治者包括庶人和奴隸等。

這種情況到了春秋時(shí)代發(fā)生了很大的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代，貴族社會(huì)由松動(dòng)到逐漸解體。

【關(guān)鍵詞】貴族 貴族精神 教育資源

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.191

貴族，最初指的是因權(quán)力、財(cái)產(chǎn)高于其他階級(jí)而形成的上層階級(jí)。在過(guò)去的幾千年里，他們提煉了普通人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富經(jīng)，最終形成了一種精致的生活方式、生活態(tài)度和生活觀念，這是人類的精華，我們稱之為“貴族精神”。貴族精神包含強(qiáng)烈的主人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，是不能通過(guò)金錢來(lái)衡量的。貴族精神對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)講，都是非常寶貴的財(cái)富，當(dāng)每個(gè)人都或多或少地?fù)碛匈F族精神時(shí)，這個(gè)民族才會(huì)活得有尊嚴(yán)。

同時(shí)，我們每個(gè)人心中都有貴族情結(jié)，誰(shuí)也無(wú)法阻止一個(gè)人對(duì)高貴的精神氣質(zhì)和高雅的言行舉止的追求。正義、勇氣、智慧、奉獻(xiàn)、自律、尊嚴(yán)等這些美好詞匯背后的含義，并不會(huì)因?yàn)殡A層的不同而有所不同。然而，貴族精神的缺失、富而不貴的隱痛，卻一直困擾著人們的精神生活。在貴族越來(lái)越平民化的今天，如何反思金錢至上的功利主義？如何描繪世人的精神圖譜？如何感受衣食住行中的美？如何讓文雅成為一種生活方式？讓我們一起走近歷史中的貴族來(lái)尋求答案吧。

一、古代貴族的“富”與“貴”

中國(guó)經(jīng)歷過(guò)三個(gè)貴族的時(shí)代：第一個(gè)貴族時(shí)代是西周的氏族貴族時(shí)代，第二個(gè)是兩晉南北朝的門閥貴族時(shí)代，第三個(gè)就是滿清的部落貴族時(shí)代。

最典型的貴族時(shí)代，實(shí)際上是西周的貴族時(shí)代。這個(gè)貴族時(shí)代，經(jīng)歷了大概五六百年的時(shí)間，這是一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)時(shí)氏族貴族有幾個(gè)特點(diǎn)：第一必須要有姓氏，平民是沒(méi)有姓氏的，只有貴族才有姓氏，姓氏是一種血緣的標(biāo)志；第二就是擁有土地，就是分封土地，諸侯占領(lǐng)土地；第三要有軍隊(duì)兵車。

所以當(dāng)時(shí)的貴族分得很清楚，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五等。在這個(gè)貴族社會(huì)里面，有一種貴族精神，那個(gè)貴族時(shí)代，很講風(fēng)度，很講文化?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)就是貴族交往的一個(gè)文本，一種道德的文本和文化的通行證，當(dāng)時(shí)貴族的生活里面，比如說(shuō)宴會(huì)、聚會(huì)，甚至外交場(chǎng)合，諸侯的交往，都需要念詩(shī)的。在這些場(chǎng)合里面，如果你讀的詩(shī)，跟你身份、氛圍、場(chǎng)合不相符合，那會(huì)產(chǎn)生很大的問(wèn)題。

《左傳》里面就記載一個(gè)故事。公元前500多年，晉平公那時(shí)候剛掌握政權(quán)，所以當(dāng)時(shí)要大宴諸侯，他規(guī)定，這些諸侯來(lái)的時(shí)候，一定詩(shī)必類，就是說(shuō)他們所讀的詩(shī)，一定要跟這個(gè)大的宴會(huì)氛圍、身份要相合。結(jié)果那天來(lái)了一個(gè)齊國(guó)的大夫，叫高厚，他讀的詩(shī)被認(rèn)為不類，所以晉平公下面一個(gè)大臣，叫荀偃，就拍案而起，他說(shuō)有諸侯異志矣也，號(hào)召其他諸侯國(guó)要同討不庭幾乎導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，因此那個(gè)時(shí)候把讀詩(shī)讀得好不好，看成是很嚴(yán)重的事情致戰(zhàn)爭(zhēng)。那時(shí)候其實(shí)是有一種貴族精神的，是有一種道德文本的，這是第一個(gè)時(shí)代。

但是第一個(gè)時(shí)代后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)太殘酷，最后由秦打敗了六國(guó)的貴族政權(quán)，就是用中央集權(quán)的制度、用郡縣制代替分封制，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，從秦代開(kāi)始，貴族時(shí)代就已經(jīng)結(jié)束了。到了漢代，漢武帝進(jìn)一步把諸侯削弱，用中央的文官制度來(lái)代替分封諸侯，貴族制度就進(jìn)一步瓦解。

第二個(gè)時(shí)代是在兩晉南北朝。兩晉南北朝是中國(guó)的貴族制度又一次復(fù)興。特別是到了東晉，到南北朝時(shí)，更注重門第、出身和血統(tǒng)，那時(shí)候姓氏一定要相同，姓氏不同，是不可以通婚的。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)貴族文學(xué)另外一個(gè)高潮，跟《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的，就是由謝靈運(yùn)、沈約、陸機(jī)等，還有當(dāng)時(shí)的一些皇帝，像蕭統(tǒng)蕭衍等，他們這一批帝王貴族也大玩，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是大玩貴族的時(shí)代，大玩形式，大玩聲律，大玩辭彩。四聲、平仄都是這個(gè)時(shí)候發(fā)明的，為唐詩(shī)的高度發(fā)展創(chuàng)造了形式上的基礎(chǔ)。

這個(gè)時(shí)代被科舉制度所打垮。隋朝建立科舉制度，到了唐朝的時(shí)候，科舉制度充分發(fā)展，所以那時(shí)不講血統(tǒng)了，而講才華，社會(huì)動(dòng)力就從上層轉(zhuǎn)入到下層上來(lái)了，這是很大的一種變化。那時(shí)候你的出身好，你的門第強(qiáng)，但如果沒(méi)有才氣，也是不行的。白衣卿相代替貴族的世襲，就更厲害了。

在第一個(gè)時(shí)代的后期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，像蘇秦這種白衣卿相已經(jīng)代替世襲貴族了，到這個(gè)時(shí)候，更多地出現(xiàn)白衣卿相了，有學(xué)問(wèn)，詩(shī)詞寫得好，就可以當(dāng)狀元宰相了。第二個(gè)貴族時(shí)代，就被這個(gè)打掉了，瓦解了。宋明之后，雖然也有貴族，只是宮廷里面一小部分，作為整個(gè)的時(shí)代，它已經(jīng)結(jié)束了。但到了清代，又出現(xiàn)了一個(gè)貴族時(shí)代，這個(gè)貴族時(shí)代就是從滿洲過(guò)來(lái)的，即愛(ài)新覺(jué)羅貴族，他們?cè)谥袊?guó)取得政權(quán)，形成了部落貴族的一個(gè)時(shí)代。

這個(gè)部落貴族的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的等級(jí)也分得很嚴(yán)，那時(shí)候大概這個(gè)世襲的位子就有九種，一共有二十七等，他們的爵位分得很清，第一種是公，分三等；第二種是侯，分四等，第三種是伯爵，分四等；第四種是男，分四等；第五種是子，分四等。下面還有一個(gè)輕車都尉，分兩等；還有一個(gè)都旗尉，分兩等；還有云旗尉，分一等；還有恩旗尉，一共二十七等。在這個(gè)部落貴族時(shí)代，漢族里有一些人如果立了很大的功勞，也封他們爵位，但基本上是八旗子弟，是滿族貴族。這第三個(gè)時(shí)代是怎么垮掉的，是被革命打掉的——辛亥革命推翻了滿洲的貴族政權(quán)。

中國(guó)的貴族時(shí)代，就形成如下特點(diǎn)：第一就是比較早就瓦解，第二就是它沒(méi)有長(zhǎng)期形成一個(gè)強(qiáng)大的貴族傳統(tǒng)，這跟歐洲有種不同。所以我們也沒(méi)有形成像歐洲那樣比較能夠概括得比較清楚的，明顯的這種貴族精神的核心價(jià)值。

雖然中國(guó)貴族傳統(tǒng)較早瓦解，但在中國(guó)社會(huì)，富和貴這兩個(gè)大概念是分得很清楚的。比如說(shuō)我們看《孔雀東南飛》，這一點(diǎn)劉大杰先生很早就指出來(lái)，文學(xué)史上沒(méi)有寫過(guò)，他另外談魏晉思想，魏晉思想在這部詩(shī)里談到了?！犊兹笘|南飛》是一個(gè)悲劇，主角焦仲卿的妻子蘭芝，是很好的媳婦，為什么她的婆婆不喜歡她，非得把他們分開(kāi)呢？這個(gè)女子其實(shí)家庭很富有，可是她的出身比較差，不是貴族出身，她的婆婆嫌她的出身不夠高，跟我這門第不相配，所以最后就逼著她的兒子把媳婦趕走了。可見(jiàn)，富和貴當(dāng)時(shí)是分開(kāi)的。

從《紅樓夢(mèng)》里我們也可以看到，富和貴在當(dāng)時(shí)分得非常清楚。賈寶玉和探春在建立詩(shī)社的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)，我們這樣建立詩(shī)社了，我們每一個(gè)人都要一個(gè)名號(hào)。賈寶玉說(shuō)，那你們幫忙我取一個(gè)筆名吧，有的人就跟他開(kāi)玩笑說(shuō)，要不你就叫無(wú)事忙吧，或者是叫絳洞花主吧，他都不滿意，后來(lái)薛寶釵很聰明，就給他起了一個(gè)名字，她說(shuō)我給你起一個(gè)名字，叫富貴閑人，賈寶玉說(shuō)，那就由你吧，他其實(shí)很高興，因?yàn)樗褪歉?、貴和閑三者兼得，所以薛寶釵說(shuō)，你已經(jīng)大富大貴了，再加上閑散，那太了不得了。

二、卿大夫的文化素養(yǎng)與精神風(fēng)貌

西周以來(lái)，貴族都很注重自身的文化教育，設(shè)立“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，教貴族子弟以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝等，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十五六年。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，私學(xué)興起，打破了學(xué)在官府制度。但是這并不意味著貴族放棄了教育，相反則成為他們強(qiáng)化教育的動(dòng)力?！蹲髠鳌氛压四?，魯大夫閔子馬評(píng)論周人“不說(shuō)學(xué)”：“周其亂乎！夫必多有是說(shuō)，而后及其大人。大人患失而惑。”又曰：“可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害。不害而不學(xué)，則茍而可，于是乎下陵上替，能無(wú)亂乎。夫?qū)W，殖也。不學(xué)將落，原氏其亡乎?！庇捎谫F族認(rèn)為子弟的教育事關(guān)社稷存亡，春秋貴族子弟不僅能繼續(xù)享受良好的正規(guī)教育，而且還由于私學(xué)的興起，使他們有機(jī)會(huì)接受多渠道的教育，獲取更多的新鮮知識(shí)。盡管春秋卿大夫的文化素養(yǎng)很難用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)計(jì)量研究，但他們對(duì)《易》《詩(shī)》《書(shū)》等重要文化典籍的理解運(yùn)用、參與文化典籍的創(chuàng)制活動(dòng)和充滿睿智的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)處不顯示出良好的文化素養(yǎng)。

《易》是先秦時(shí)期的一部充滿哲理與智慧的占筮經(jīng)典，其中有不少令人費(fèi)解的地方，就連孔子這個(gè)大學(xué)問(wèn)家也不得不謹(jǐn)慎對(duì)待。他曾希望“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。春秋卿大夫與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目鬃硬煌?，他們視《易》為解疑工具，熟練地運(yùn)用于實(shí)際活動(dòng)之中。在《左傳》用《易》占卜或引《易》之語(yǔ)的事例中，主占者和引用者多為卿大夫。雖然《易》不容易理解，但這些卿大夫卻也能講出個(gè)道理。

《尚書(shū)》作為夏、商、周三代歷史檔案的匯編，滿篇政治討論和治國(guó)經(jīng)綸。因此，《書(shū)》是春秋卿大夫熟知且靈活運(yùn)用的重要典籍之一，經(jīng)常作為經(jīng)典格言出現(xiàn)在他們的政治談話之中?！蹲髠鳌焚夜迥辏瑫x侯假道于虞以伐虢，虞大夫?qū)m之奇諫虞君，引用了《書(shū)》的三句話：“皇天無(wú)親，惟德是輔”；“黍稷非馨，明德惟馨”；“民不易物，惟德繁物”，用來(lái)闡明上天、神祇與人民只福佑擁護(hù)正德之人與正德之政的道理，希望虞君丟掉幻想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)?！蹲髠鳌焚夜吣?，晉作三軍，謀元帥，趙衰推薦卻縠時(shí)引用了《書(shū)》的“賦納以言，明試以功，車服以庸”，提醒晉文公用人不僅要聽(tīng)其言、觀其行，而且還要賜之車馬衣服，酬其勞功。從宮之奇、趙衰以及《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等記載春秋卿大夫引用《尚書(shū)》的情況來(lái)看，基本上都是隨手拈來(lái)，脫口而出，顯示出對(duì)《尚書(shū)》內(nèi)容的熟知與深刻理解。

春秋卿大夫不僅熟知《易》《詩(shī)》《書(shū)》等典籍文獻(xiàn)，而且還積極參與文化的創(chuàng)制，在充滿生機(jī)與活力的文化創(chuàng)制活動(dòng)中，同樣也顯示出良好的文化素養(yǎng)?！洞呵铩肥囚攪?guó)的史書(shū)，它雖然簡(jiǎn)明，但卻有著豐厚的文化底蘊(yùn)?！蹲髠鳌烦晒哪昃诱撛唬骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰(shuí)能修之?！备叨荣潛P(yáng)了《春秋》的作者，而這些作者恰是那些身為大夫的史官。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)都有修史專官撰寫的類似于魯之《春秋》的史書(shū)?！对?shī)經(jīng)》是先秦的一部詩(shī)集，盡管其中的卿大夫作品是以西周為主，但《小雅·大東》《小雅·都人士》則是春秋東周卿大夫作品。春秋卿大夫不僅直接參與了春秋文化的創(chuàng)制活動(dòng)，而且為春秋文化的創(chuàng)制提供了豐富的素材。數(shù)千年流傳不衰的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)，很大程度上得益于春秋卿大夫那些飽含哲理的言論對(duì)話和充滿智慧的實(shí)踐活動(dòng)。

春秋卿大夫?qū)Α兑住贰对?shī)》《書(shū)》的熟知與深刻理解和他們的文化創(chuàng)制活動(dòng)，顯示出很高的文化素養(yǎng)。然而，文化素質(zhì)不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆積，而是各種文化知識(shí)的有機(jī)組合。這種組合的狀況如何，直接影響到文化素養(yǎng)的價(jià)值。春秋卿大夫?qū)Α兑住贰对?shī)》《書(shū)》的深刻理解和靈活運(yùn)用及其他們的文化創(chuàng)制活動(dòng)表明，突出人文知識(shí)、疏忽自然科學(xué)，是他們文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本特征。《詩(shī)經(jīng)》不乏鳥(niǎo)獸草蟲(chóng)，《春秋》記載了日食、月蝕、風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪、豐、歉，但都是一些直接的描述或記載，而沒(méi)有深入的理論探討與理性思考。春秋卿大夫重人文、輕自然的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)特征的進(jìn)一步延伸，影響到春秋卿大夫的思維方式，形成重形象、善比喻，輕抽象、弱推理的思維特色。

春秋卿大夫是一個(gè)精神世界豐富的社會(huì)階層，打破天、神束縛，以人為中心的世俗意識(shí)是具有時(shí)代意義的亮點(diǎn)。

關(guān)于天、神與人，春秋卿大夫發(fā)表了不少有見(jiàn)地的論述?！蹲髠鳌坊腹辏S國(guó)季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”《左傳》僖公五年，虞國(guó)宮之奇說(shuō)：“民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！薄蹲髠鳌焚夜拍?，宋國(guó)子魚(yú)說(shuō)：“民，神之主也?！薄蹲髠鳌氛压四?，鄭子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄蹲髠鳌焚夜?，周叔興說(shuō)：“吉兇由人。”在春秋“國(guó)之大事，在祀與戎”的社會(huì)大氛圍之中，春秋卿大夫的這些關(guān)于民為神主的論述，已經(jīng)不是原始的自我中心主義，而是跋涉出盲目崇拜神秘客體的理性思考，表現(xiàn)出明顯的輕神重人傾向。

由于沖破了天、神束縛，肯定了人的價(jià)值，春秋卿大夫的精神世界中有著濃重的憂患情結(jié)。春秋卿大大雖然有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、重要的政治地位和獨(dú)立的軍事力量，但由于時(shí)代與特殊社會(huì)地位所決定，走向衰落則是他們無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。在這種背景下，他們的憂患意識(shí)特別深沉，致使他們能夠以沉穩(wěn)警覺(jué)的心態(tài)應(yīng)對(duì)變化，積極參與，認(rèn)真努力，殫精竭慮。管仲、晏嬰、子產(chǎn)、叔向等都是在憂患意識(shí)的促動(dòng)下，成為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治產(chǎn)生了重大影響的歷史人物。

春秋卿大夫的精神是一種高水準(zhǔn)、深層次的意識(shí)，所考慮的不僅是今生當(dāng)代，而且更注重后世未來(lái)?！蹲髠鳌废骞哪?，魯叔孫豹出使晉國(guó)，與范宣子討論“不朽”時(shí)說(shuō)：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”叔孫豹的“三不朽說(shuō)”把人的精神風(fēng)貌歸納為三個(gè)層面：第一層是“立德”，確立崇高的道德，樹(shù)立萬(wàn)世楷模；第二層是“立功”，建立永垂史冊(cè)的卓絕功勛，對(duì)人類歷史產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響；第三層是“立言”，著書(shū)立說(shuō)，為人類留下豐厚的文化遺產(chǎn)?！叭恍嗾f(shuō)”簡(jiǎn)要精練，寓意深刻，“立德”、“立功”和“立言”分別從不同的側(cè)面強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在征服自然、改造社會(huì)、戰(zhàn)勝自身的過(guò)程中奮爭(zhēng)不息，充分展示自己，為人類社會(huì)筑構(gòu)一座萬(wàn)代受益的寶庫(kù)，建造一座千古不朽的豐碑，奠定永恒發(fā)展的基石。以“三不朽”精神為最高點(diǎn)的春秋卿大夫的精神風(fēng)貌深沉剛毅，顯示出一種敢于超越時(shí)空的氣概。

在春秋卿大夫精神中，還充溢著一股剛毅的無(wú)畏精神?！蹲髠鳌氛压?，叔孫豹參加虢之會(huì)，因季武子伐莒取鄆，楚、晉欲戮魯使叔孫豹，有人暗示叔孫豹以賄免罪，但他卻明確表示：“諸侯之會(huì)，衛(wèi)社稷也。我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛(wèi)之為！”拒絕以賄免罪，誓死捍衛(wèi)魯國(guó)的利益。晉國(guó)趙孟對(duì)叔孫豹的精神敬佩之極，并請(qǐng)求赦免叔孫豹。在這個(gè)事件中，叔孫豹不僅顯示出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，而且在憂國(guó)憂民的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種不怕?tīng)奚臒o(wú)畏精神。春秋卿大夫憂國(guó)憂民的無(wú)畏精神還突出地表現(xiàn)為堅(jiān)持真理、犯顏直諫。周襄王勾連狄人伐鄭，并將娶狄女為后，富辰數(shù)次進(jìn)諫無(wú)效，最后釀成大禍，誅殺潭伯。富辰犯顏強(qiáng)諫，以死赴難，是無(wú)畏精神的最高表現(xiàn)。春秋卿大夫的英勇無(wú)畏精神是深沉的理性思考。他們之所以能臨危不懼，以死抗?fàn)?，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己充滿了信心，認(rèn)為自己有責(zé)任、有能力扭轉(zhuǎn)乾坤，戰(zhàn)勝一切。同時(shí)，也正是由于英勇無(wú)畏精神的支持，春秋卿大夫的精神風(fēng)貌才格外引人注目。

在憂患意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下和無(wú)畏精神的支撐下，春秋卿大夫也曾輔佐國(guó)君進(jìn)行過(guò)一些改良或改革，如管仲和子產(chǎn)的改革、魯國(guó)的初稅畝、晉國(guó)的作田等。但是，就其總體情況而言，他們護(hù)衛(wèi)公室、恪守禮法，是一個(gè)政治上保守、正在走向衰落的階層。春秋卿大夫政治上的保守和沒(méi)落的走向，制約了他們聰明才智的充分發(fā)揮，使本來(lái)可以產(chǎn)生強(qiáng)烈社會(huì)效應(yīng)的精神風(fēng)貌，帶上了難以掙脫的歷史局限性。然而，春秋卿大夫精神風(fēng)貌的歷史功績(jī)又是巨大的，它前承夏、商、周三代相關(guān)優(yōu)秀成果，下啟戰(zhàn)國(guó)士人精神的先河，成為中華傳統(tǒng)文化中一股洶涌激越的潛流。

三、游俠與貴族精神

“俠”是春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)激變中產(chǎn)生的一個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)。先秦的“俠”多出身于貴族，因?yàn)橹挥匈F族才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和精神實(shí)力把人聚攏起來(lái)。

中國(guó)古代是垂直組織類型的社會(huì)，依靠自然與人為的手段把人們組織在特定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，每人各有特定的位置，上下有等，很少流動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)是天子、諸侯、大夫、士，被統(tǒng)治者包括庶人和奴隸等。

人們之間除了垂直的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系以外，很少有橫向聯(lián)系。春秋以前“大夫無(wú)境外之交”，大夫以下更不用說(shuō)了。春秋以前的文獻(xiàn)資料，連“友”字都很少見(jiàn)，即用也多指“友邦國(guó)”，或指兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟，曰“友”，很少用以描述個(gè)人之間的關(guān)系，可見(jiàn)那時(shí)人們橫向往來(lái)很少。

這種情況到了春秋時(shí)代發(fā)生了很大的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代，貴族社會(huì)由松動(dòng)到逐漸解體。

這個(gè)變遷使得許多大夫、士從原有的垂直統(tǒng)治的系統(tǒng)中流離了出來(lái)，原有的飯碗打破了，他們要找尋新的飯碗和謀求個(gè)人發(fā)展，自然要到各地、各國(guó)奔走，要廣拉關(guān)系、多交朋友，這是一種新產(chǎn)生的社會(huì)需求?！墩撜Z(yǔ)》一開(kāi)篇就說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。士人有朋友了，而且是從“遠(yuǎn)方”來(lái)的，大約是“外國(guó)”?？鬃訉?duì)遠(yuǎn)方朋友的期待和熱忱都是過(guò)去沒(méi)有的，在孔子時(shí)代，這種交往肯定是新生事物。這種橫向交往是產(chǎn)生“俠”的社會(huì)基礎(chǔ)。

誰(shuí)才能招攏那些從原有秩序中游離出的游士呢？一是各國(guó)君主。追隨君主被納入主流社會(huì)，生存不成問(wèn)題，發(fā)展也有可能。然而君主的容納量有限，有些就追隨了貴族豪門，司馬遷所說(shuō)的“戰(zhàn)國(guó)四公子”就是典型。太史公認(rèn)為，他們是典型的貴族之俠，他們養(yǎng)了成千上萬(wàn)的賓客，還包括“私劍”，成為有實(shí)力的集團(tuán)，甚至掌握著“生殺之權(quán)”。這不僅影響著國(guó)內(nèi)政治運(yùn)作，而且波及國(guó)際，如魏國(guó)的信陵君竊符救趙，孟嘗君帶著他的門客流動(dòng)于諸國(guó)之間，都是例證。這可以說(shuō)是最早的的俠。

至于那些有武力、有勇氣、有信義、守承諾的刺客，如《史記》中寫到的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等五人行刺報(bào)恩的事件。司馬遷雖然對(duì)他們的獻(xiàn)身、勇武、守信、執(zhí)著、一往無(wú)前的精神深致贊美，甚至說(shuō)“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”。然而，他們只是有貴族派頭的“殺手”，還沒(méi)有俠的資格。因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有追隨者，而且他們也非主動(dòng)去干預(yù)世事，他們打殺只是報(bào)恩罷了。

中國(guó)歷史上有兩個(gè)時(shí)代游俠最多，人們也最愛(ài)談?wù)搨b，這就是漢唐。為什么會(huì)集中在這兩個(gè)朝代呢？因?yàn)闈h唐皆屬于后貴族社會(huì)，它們的前代先秦和南北朝是貴族社會(huì)，到了漢唐雖然大一統(tǒng)的皇權(quán)專制已經(jīng)形成，但貴族風(fēng)習(xí)、意識(shí)并沒(méi)有完全消失。

周代是貨真價(jià)實(shí)的封邦建國(guó)的“封建社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)中天子、諸侯是位居“南面”的為君者，“士大夫”則是中下層施政者，用現(xiàn)代的話說(shuō)他們是社會(huì)的管理者（官吏）和保衛(wèi)者（各階層軍官和車戰(zhàn)的軍士）。他們不僅各有專職，而且是世襲的。我們說(shuō)的貴族主要指大夫、士這兩個(gè)階層。他們思想行為有什么特點(diǎn)呢？上世紀(jì)40年代的“戰(zhàn)國(guó)策派”代表人物林同濟(jì)認(rèn)為，由于他們長(zhǎng)期負(fù)責(zé)公共事務(wù)，而且世祿世卿，養(yǎng)成“世業(yè)”和“守職”的觀念，并造就他們的榮譽(yù)感和自尊心，形成了獨(dú)特的人格。

這就是一種“貴族精神”，為什么會(huì)形成這種貴族精神呢？因?yàn)槟鞘情L(zhǎng)久固定分工的社會(huì)。“士大夫”世代作為社會(huì)管理者和國(guó)家的保衛(wèi)者，養(yǎng)成了負(fù)責(zé)公共事務(wù)和為國(guó)作戰(zhàn)的習(xí)慣，而長(zhǎng)期從事于此，必然養(yǎng)成“忠敬勇死”的精神，必然習(xí)慣性地愛(ài)管一些與他關(guān)系不大的公共性事物。我們翻閱一下《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，常?？梢钥吹骄哂羞@種精神狀態(tài)的人物，直到《戰(zhàn)國(guó)策》中還不乏這類人物。

先秦的各種學(xué)派開(kāi)山人物都是秉承了這種貴族精神的，他們以天下為己任、鞠躬盡瘁，死而后已，正是這種習(xí)慣于管理公共事務(wù)精神的發(fā)揚(yáng)和“忠敬勇死”人生觀的體現(xiàn)。就是為大儒們所不齒的游士，其中杰出者亦非一些后世小儒能望其項(xiàng)背。如魯仲連、唐且等人自尊自愛(ài)的態(tài)度也是不乏貴族色彩的。

秦一統(tǒng)之后，以吏為師，鏟除一切民間思想。各個(gè)學(xué)派除了服務(wù)官府的，全部消失，游士更受到取締。然而，“貴族精神”卻不是一時(shí)半會(huì)可以完全消滅的。民間秘密活動(dòng)的游俠承繼了這種精神（如項(xiàng)羽、張良等），秦朝末年，他們也投入了抗暴和復(fù)國(guó)的斗爭(zhēng)。最引人矚目的“田橫五百士”就體現(xiàn)了先秦的貴族精神。

田橫，齊國(guó)貴族，秦末從兄起兵?！褒R王田廣死后，田橫乃代立為王，與灌嬰戰(zhàn)于贏下，橫敗走與其屬五百人居海島”。漢高祖劉邦知田橫深得民心，居在齊地海疆島嶼上，怕他們?nèi)蘸蟪藱C(jī)作亂，用武力征服不行，只好派使者去招降。田橫與五百壯士商議，謝絕歸漢，并要求使者替他們拜謝漢王，讓他們能平平安安地做個(gè)老百姓。劉邦不放心，再次派使者帶著詔書(shū)去海島招收田橫及500 名壯士。田橫帶兩個(gè)壯士，跟隨使者出海島奔洛陽(yáng)，走到離洛陽(yáng)30里處自殺了。劉邦為了籠絡(luò)人心、收買壯士，以安葬國(guó)王的禮節(jié)安葬了田橫。然而，劉邦仍不肯放過(guò)忠于田橫的五百壯士，他認(rèn)為他們情深義重，于是第三次派使者去騙五百壯士歸漢。這五百壯士被騙出海島，走在路上聽(tīng)說(shuō)田橫已死，拜了田橫墓之后，便于墓前集體自殺。

那么，什么是游俠獨(dú)特的生活方式和思想品格呢？司馬遷在《史記·游俠列傳》中有很具體的描述：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

這包括了：一、勇于幫助他人解決困難，主動(dòng)去拯救在生死邊緣的人們，不怕死，而且不求回報(bào)。也就是非為己，而是為他的。二、為了拯救困厄中的人們，不怕觸犯法律和世俗的道德觀念，也就是敢于反抗現(xiàn)存的主流社會(huì)中的一切。三、說(shuō)話算話，言而有信，一諾千金，救人要救徹底。四、不逞強(qiáng)，不自我炫耀，作默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)，為人低調(diào)。也就是司馬遷在另一處所說(shuō)的“其私義廉潔退讓”。

這四條也是后世公認(rèn)的游俠和俠客們所應(yīng)必備的道德品質(zhì)，直至近代武俠小說(shuō)如金庸、梁羽生等人的小說(shuō)在塑造大俠的人物性格時(shí)仍然基本遵循這個(gè)套路。這些品質(zhì)的來(lái)源就是古之貴族、俠客們愛(ài)管與自己不相干的事情，為解救他人的困厄而奔走，這正是古代貴族因?yàn)楣芾砉彩聞?wù)而形成習(xí)慣的延長(zhǎng)，也就是林同濟(jì)所說(shuō)的“忠”和“敬”。然而，此時(shí)已經(jīng)不是貴族社會(huì)，處理公共事務(wù)大權(quán)完全集中到皇帝手中，具體的部門和地方權(quán)力也是君主臨時(shí)授予的。那些有貴族余習(xí)的人們干預(yù)公共事務(wù)就是對(duì)皇權(quán)專制的挑戰(zhàn)，是與主流社會(huì)對(duì)抗。這種對(duì)抗本身就體現(xiàn)了“勇”和“死”。

《史記》中的游俠魯國(guó)人朱家在戰(zhàn)亂中救過(guò)許多人性命，僅名聲卓著的“豪士”就有上百人，普通人更不用說(shuō)了。他幫助人是從最窮的人開(kāi)始，花錢無(wú)數(shù)，自己家中卻沒(méi)有余財(cái)，過(guò)著極為簡(jiǎn)樸的生活；同時(shí)助人不望回報(bào)，而且有回報(bào)也不接受。經(jīng)過(guò)他救助的人有位至高官的，朱家終生不去見(jiàn)他們。朱家的高風(fēng)亮節(jié)傳遍天下，函谷關(guān)以東的士人沒(méi)有不愿意與他密切交往的，但朱家卻很低調(diào)，很少交游。另一大俠郭解少年時(shí)盜墓鑄錢，殺人報(bào)仇，無(wú)所不為，近于無(wú)賴，中年以后，改變以前的作風(fēng)，以德報(bào)怨，也像朱家?guī)椭幱诶Ф蛑械娜藗?，而郭解為人更謙退，以德服人，其威望反而更高。

這些貴族式的游俠還有個(gè)共同的特點(diǎn)就是朋友遍天下，并受到普通人的愛(ài)戴，極具號(hào)召力量。漢初吳楚反抗朝廷，周亞夫奉旨討伐，到洛陽(yáng)后，先拜訪大俠劇孟，把劇孟拉到朝廷一邊。周亞夫?qū)θ苏f(shuō)：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無(wú)能為已矣?！彼训玫絼∶媳茸鞒粢粋€(gè)敵國(guó)，或得到一個(gè)友邦?？梢?jiàn)，在某種程度上，俠客已經(jīng)是與國(guó)家政府相對(duì)抗的民間領(lǐng)袖。在皇權(quán)專制的統(tǒng)治下，不允許有另外的集團(tuán)性質(zhì)的力量存在。漢代最有俠之品格的郭解最后也被滅族，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)游俠憎恨之深；然而郭解卻獲得了民間極高的評(píng)價(jià)，成為司馬遷為之著墨最多的俠客。

為什么司馬遷這樣謳歌游俠，他說(shuō)：“且緩急，人之所時(shí)有也?！比硕加锌赡苡龅郊彪y。他還例舉自“虞舜”以來(lái)歷代圣賢遇到的種種困厄，圣賢尚且如此，何況我們這些“以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉”！此時(shí)真是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，如果有朱家、郭解式的人物伸一把手，使之脫離苦海，當(dāng)事者會(huì)有什么樣的感受？對(duì)此，司馬遷是有切身體驗(yàn)的，他因“李陵案”被囚于詔獄，命如懸絲，他企盼游俠來(lái)幫一把，司馬遷落空了，但他把這個(gè)殷切的企盼留給了后世，成為國(guó)人的三大企盼（明君、清官、俠客）之一。實(shí)際上漢唐之后，貴族的流風(fēng)余韻，早已煙消云散，土壤沒(méi)有了，不會(huì)有更多俠出現(xiàn)，游俠的影響只存在于文字和傳說(shuō)之中了。

四、近代海派貴族的興亡

一提到海派貴族，大家自然想到的是解放前大上海的旗袍、夜歌、舞廳等形象。其實(shí)，舊時(shí)代的海派貴族們，很少涉足百樂(lè)門等地方。如果要舉出一個(gè)海派貴族代表性人物，人們最容易想到的是宋氏家族。有意思的是，宋家王朝建立者本非上海人。然而，宋氏家族在上海灘的起飛，的確代表了中國(guó)新文化后海派文化貴族的典型。

上海在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)阜，此前它僅僅是個(gè)漁村小鎮(zhèn)，和改革開(kāi)放前夕的深圳差不多。隨著列強(qiáng)的進(jìn)入和地理位置的優(yōu)越，上海開(kāi)始了飛速發(fā)展，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是海派貴族們的財(cái)富來(lái)源，獨(dú)特的教育環(huán)境和歷史地位，讓海派貴族們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)走向了輝煌。這個(gè)特殊歷史時(shí)代，造就了一批不是上海人的“海派貴族”。

和京派貴族不同，海派貴族不太講究出身。即便是宋家王朝的締造者，曾經(jīng)不過(guò)是一介平民，絲毫沒(méi)有王公大臣的背景。上海人，其實(shí)是個(gè)很模糊的定義。解放前的上海，是一個(gè)類似紐約一般的大熔爐，全中國(guó)乃至全世界的人們，都可以來(lái)到上海，包括被蘇聯(lián)趕走的沙俄貴族到受迫害的猶太人，很多后來(lái)都把上海當(dāng)成了自己的家園。老上海正是以這種特殊的環(huán)境，造就了中國(guó)的海派文化和海派貴族。

其實(shí)，海派貴族的來(lái)源，并非都是像宋家那樣的傳教士家庭。很多海派貴族本身是脫胎于傳統(tǒng)的江浙甚至全國(guó)各地的貴族一群或者是事業(yè)有成之輩。他們有的因?yàn)樯虡I(yè)、戰(zhàn)亂（如東北）、政治威脅（如魯迅）、事業(yè)（如梅蘭芳）等原因來(lái)到了上海灘。半殖民的環(huán)境，完全開(kāi)放的口岸，讓這些來(lái)自五湖四海的中華貴族和能人，紛紛踏上了上海這片冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。

傳統(tǒng)的“三代出一個(gè)貴族”的理論，在老上海被縮短了。海派貴族之所以能短期內(nèi)成為貴族，部分因?yàn)楹Ｅ少F族本來(lái)的根還是中華傳統(tǒng)貴族。只不過(guò)和京派貴族不同的是，海派貴族們適應(yīng)了新時(shí)代，在事業(yè)上取得相當(dāng)?shù)某删停谖幕蠈?shí)行了蛻變。他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)自于他們的教育和社會(huì)能力。在新環(huán)境下，他們比京派貴族有著更加穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)支柱。在文化上，他們更加適應(yīng)當(dāng)時(shí)的新時(shí)代，最終成為時(shí)代浪尖的領(lǐng)頭羊。

很多功成名就的人士，很快就被認(rèn)可為上海上流社會(huì)的一員，這點(diǎn)和京派的皇宮大臣血統(tǒng)論截然不同。上海的貴族定義更廣泛，可以說(shuō)在老上海，不少海派貴族有著一些“范進(jìn)中舉”式的傳奇故事。

海派貴族來(lái)自不同的社會(huì)階層，從事不同的行業(yè)，并非一脈相承。無(wú)論是呼風(fēng)喚雨的宋家王朝、大上海風(fēng)景畫的作家張愛(ài)玲、上海灘大亨猶太人哈同、建立上海公交線和雷斯頓理工學(xué)院的英國(guó)人雷斯頓，還是京劇大師梅蘭芳、寫作女神瓊瑤，他們以后在社會(huì)上地位的變化，都是“海派文化”海納百川的傳奇代表。

貴族的定義，遠(yuǎn)不是有錢就是貴族。這點(diǎn)無(wú)論是明清時(shí)代的皇族、山西銀行家，還是后來(lái)的徽商、浙商等家族，都是非常清楚的。要維持家族的事業(yè)和社會(huì)地位，要成為真正的上流人物，教育是必須的，這是中國(guó)歷史數(shù)千年的教誨。而海派貴族完全繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，在子女的教育上投入不菲，而且極其開(kāi)明。

海派貴族沒(méi)有血統(tǒng)論，也不講你是中國(guó)人還是老外，他們看中的，是你的個(gè)人——你的事業(yè)貢獻(xiàn)，你的家庭門風(fēng)，你的教養(yǎng)，你的財(cái)富。財(cái)富僅僅是其中一部分，大上海的很多成功人士，雖然財(cái)富上談不上“貴”，但他們能來(lái)往于上流社會(huì)，并被海派貴族接納。這里，教育是關(guān)鍵的關(guān)鍵。

上海進(jìn)入20世紀(jì)20年代后，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促使了教育和文化高速度發(fā)展。當(dāng)時(shí)上海的高等教育已經(jīng)比肩日本，進(jìn)入世界一流行列，著名的上海圣約翰大學(xué)被譽(yù)為東方的哈佛，上海交大、同濟(jì)、復(fù)旦、滬江、雷斯頓理工等一大批出色的大學(xué)，各自根據(jù)美、德、法等列強(qiáng)的辦學(xué)理念建立，最后融會(huì)中西，為老上海和海派文化的輝煌打下了扎實(shí)的教育文化基礎(chǔ)。除了大學(xué)，當(dāng)時(shí)上海還有一批著名的中學(xué)，如培養(yǎng)了宋氏三姐妹、張愛(ài)玲等的中西女中等一大批教會(huì)、本土的中學(xué)。高超的教育水準(zhǔn)，是老上海貴族們持續(xù)輝煌的最大本錢和標(biāo)志之一。可以說(shuō)，教育水準(zhǔn)決定了一個(gè)人在當(dāng)時(shí)上海的社會(huì)地位。

海派貴族往往被人指責(zé)“崇洋媚外”，看好萊塢電影、吃西餐、跳社交舞等，但只要了解真正海派貴族的人都知道，海派貴族其實(shí)內(nèi)心非常中國(guó)化。他們拿起鋼筆寫出一串外語(yǔ)，提起毛筆就是一行漂亮的楷書(shū)。雖然上海的中等和高等教育機(jī)構(gòu)的西方色彩很重，但到了家里，濃厚的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣得到絕對(duì)的尊重。中國(guó)的各個(gè)節(jié)日，絕對(duì)不能馬虎。即便是已經(jīng)入了基督教的宋家，也不能隨便以基督教來(lái)改變中國(guó)的很多傳統(tǒng)習(xí)慣。

老上海貴族們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。京劇各大派到了20世紀(jì)，幾乎都得到上海貴族們的大力支持。梅蘭芳移居上海后，甚至與當(dāng)?shù)匾患业禺a(chǎn)金融商聯(lián)了親。須生大師孟小冬女士和上海灘黑幫三巨頭之一杜月笙的傳奇故事也是一段美談。“越劇十姐妹”的輝煌，很大程度上得到了浙籍貴族們的大力捧場(chǎng)和財(cái)務(wù)支持。傳統(tǒng)國(guó)畫的北齊南張、宗教的高僧大德，以及在文學(xué)、戲曲、音樂(lè)等方面，海派貴族對(duì)傳統(tǒng)文化的支持不遺余力。如京劇在老上海的普及之廣泛，就連黃金榮、杜月笙等人都可以彩裝上臺(tái)一唱。解放后，上海金融界人士經(jīng)常造訪上海昆劇團(tuán)，財(cái)務(wù)支持，演出捧場(chǎng)，看著上昆團(tuán)的“七梁十柱”在“傳”字輩老一代的培養(yǎng)下，逐步成長(zhǎng)為中國(guó)昆曲界的一代大師。

對(duì)于國(guó)外的新玩兒，如電影和時(shí)尚，老上海人也不讓歐美。原本保守的京派貴族旗袍，在上海裁縫和海派貴族獨(dú)特的品位改造下，逐漸變成了聞名遐邇的改良旗袍，風(fēng)靡近百年，依然風(fēng)頭不減。2000年，香港電影“花樣年華”更把上海旗袍風(fēng)刮向了全世界。從警惕、接納、消化到最后中西合一，海派貴族們獨(dú)創(chuàng)的品位，變成了老上海的風(fēng)尚標(biāo)志，使得上海成為了舊中國(guó)的時(shí)尚之都，風(fēng)靡東亞各國(guó)。音樂(lè)方面，民歌小調(diào)結(jié)合爵士樂(lè)形成的“上海夜歌”，是中國(guó)流行音樂(lè)歌曲的開(kāi)始，影響了中國(guó)流行歌曲樂(lè)壇數(shù)十年。

上海貴族們的確喜歡歐美的東西，這點(diǎn)不可否認(rèn)，可并不是所有外國(guó)人的東西都能在上海站穩(wěn)腳跟。在20世紀(jì)初，日本雖然國(guó)力趕超了中國(guó)，但隨著上海的不斷發(fā)展，日本的一切就不再入上海貴族的眼。日本制造的商品由于質(zhì)量差，因此被上海人譏笑為“加龐貨”而拒絕。

與其說(shuō)海派貴族崇洋，不如說(shuō)他們只喜歡真正的、最好的、最高檔的東西。當(dāng)上海開(kāi)始趕超先進(jìn)國(guó)家之際，他們會(huì)毫不猶豫推崇自己獨(dú)特的品味和風(fēng)尚。從海派貴族們對(duì)老上海電影業(yè)、時(shí)尚以及傳統(tǒng)戲劇、藝術(shù)方面的巨大支持就能看出，處于全盛時(shí)期的海派貴族，已經(jīng)在融合中外的道路上創(chuàng)出了一條與眾不同、獨(dú)具一格的文化現(xiàn)象。

如果說(shuō)要用一個(gè)行業(yè)來(lái)代表上海的輝煌，那就不得不提到老上海電影業(yè)。對(duì)于電影業(yè)的尊重，連帶著海派貴族優(yōu)待電影明星們，就連所謂傳統(tǒng)戲曲的戲子到了上海，得到了前所未有的崇高社會(huì)地位。在這種開(kāi)放、前沿的觀念下，老上海電影界匯集了來(lái)自中國(guó)各地的精英，左翼、寫實(shí)、言情、清宮、武打、恐怖、懸念、喜劇、戲曲、古裝、現(xiàn)代等各種具有中國(guó)風(fēng)格的電影模式，在老上海影壇取得了巨大成就，一直影響了兩岸三地的影視界數(shù)十年。

海派文化和生活方式由于其強(qiáng)大的輻射力，一直被眾多人所追崇，成為了后來(lái)所謂的“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”的代表。上海貴族們很多和工商、金融、教育、文化界關(guān)系密切，因此他們的貴族文化也深深影響了整個(gè)上海社會(huì)和其他地區(qū)。即便是在板刷頭、白襯衫、藍(lán)褲子、黑布鞋統(tǒng)治的年代，中國(guó)服裝最為單調(diào)的時(shí)期，上海時(shí)尚總是能夠在全國(guó)各地城市中獨(dú)樹(shù)一幟，在可憐的空間里，盡可能地在黑、藍(lán)、白的世界中翻出一些小小的時(shí)尚小浪花，給穿衣人增加一絲特有的色彩。以至于那個(gè)年代的中國(guó)人，都有種下意識(shí)的感覺(jué)，覺(jué)得到上海就能買到比當(dāng)?shù)匾每吹枚嗟囊路?/p>

解放后，公私合營(yíng)，上海貴族們的產(chǎn)業(yè)基本上交了國(guó)家，他們有一身本事和一腔報(bào)國(guó)的熱血和激情，但由于自己的出身，最終報(bào)國(guó)無(wú)門，只能安然退出了新中國(guó)的建設(shè)大潮，躲進(jìn)了自己的世界。

靠著公私合營(yíng)后的定息和自己的家產(chǎn)，海派貴族們還能維持自己的資產(chǎn)階級(jí)生活。好萊塢電影消失了，西方的信息沒(méi)有了，海派貴族們還是以自己的方式，繼續(xù)生活在一個(gè)截然不同的世界里。50年代到60年代初，海派貴族中還可以看到穿著白色婚紗的結(jié)婚照。在自己的客堂里，年輕一代人放著家中解放前收集的老唱片，品嘗著舒適優(yōu)雅的生活。

1980年代，殘留的海派貴族們緩緩醒來(lái)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一切都已經(jīng)過(guò)去。所欠的定息一次性發(fā)還了，自己的古董家具和房產(chǎn)部分歸還了?？墒牵麄兣c世界隔絕得太久了，昔日事業(yè)和社會(huì)的風(fēng)光歲月已經(jīng)不再。他們中的一部分人獨(dú)守在老宅、紅木家具和回憶中度過(guò)晚年，另外一些人也隨著上一代人去了海外，終老異國(guó)。

進(jìn)入90年代后期，全中國(guó)突然爆發(fā)了一場(chǎng)尋舊熱，特別是上海人，老上海、百樂(lè)門、匯豐銀行、外灘、張愛(ài)玲等話題頓時(shí)火起來(lái)。模仿所謂的高尚生活方式，也被冠以嬌滴滴的“小資情調(diào)”。紅木家具、老克勒、小開(kāi)等又時(shí)髦了起來(lái)。老上海話題的影視劇和小說(shuō)，進(jìn)入新一輪的火爆和炒作。對(duì)于娛樂(lè)圈和社會(huì)上對(duì)老上海的模仿秀以及眾多模仿老上海的文藝作品，殘留的海派貴族們，只能搖搖頭，說(shuō)一句“一群跳梁小丑，對(duì)于真正的海派貴族生活和品位一無(wú)所知”。

青山依舊在，畢竟東流去。被毀壞的，不可能再被重復(fù)。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)后所出現(xiàn)的、真正融會(huì)中西、推陳出新、具有勃勃生機(jī)的海派文化，最終隨著海派貴族們一起消亡了。只留下一大批經(jīng)典的作品、傳奇故事和幾棟老樓，供后人憑吊。