張凱

摘 要：隨著近年來中國藝術(shù)品市場的火爆，金銅佛像日益成為世人矚目的焦點(diǎn)。然而，光環(huán)背后卻隱藏著諸多問題，它們不僅影響了金銅佛像在當(dāng)代的發(fā)展，有的甚至背離了其基本屬性和內(nèi)涵。如果我們能夠及時加以調(diào)整糾正，通過正確引導(dǎo)和宣傳，以展現(xiàn)其精神財富和思想精華為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一定能使金銅佛像的市場化運(yùn)作回歸到正確的道路上來，促使其乘著中國藝術(shù)品市場的發(fā)展大勢而迎來一個新的高峰。

關(guān)鍵詞：金銅佛像 藝術(shù)品市場 現(xiàn)狀 反思

金銅佛像，是指用青銅或黃銅鑄造，表面鎏金的佛教造像。它是佛教藝術(shù)的重要組成部分，也是佛教文化的主要載體。我國早在東漢末年便有關(guān)于金銅佛像的記載：“（笮融）大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩?！雹佻F(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的金銅佛像，為現(xiàn)藏于舊金山亞洲博物館的后趙建武四年（338）雕造的釋迦佛銅像，距今已有近1700多年歷史。另有數(shù)十尊十六國時期的精品在國內(nèi)外相繼被發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)。

一、金銅佛像市場現(xiàn)狀

所謂金銅佛像市場，這里具體是指其微觀層面的市場，即金銅佛像的投資方、收藏方與其制作方、拍賣行等共同形成的交易市場。

與瓷器、玉器等其他藝術(shù)品相比，金銅佛像進(jìn)入中國市場的歷史并不長。國外藏家早在上世紀(jì)60、70年代便開始了相關(guān)佛像的專場拍賣，大陸地區(qū)藏家的介入始于20世紀(jì)90年代，但直至2004年，北京瀚海才首嘗佛像專場。令各界始料未及的是，以金銅佛像為代表的佛教藝術(shù)品一經(jīng)推出，立即成為各大拍賣場的黑馬，快速成長并成熟，藏品日益豐富，收藏隊伍不斷壯大，價格也一路攀升。此后中國嘉德、北京瀚海等大型拍賣公司紛紛開設(shè)佛像專場，金銅佛像市場從此開始火爆起來。從下表2004年至2010年的拍賣記錄我們可見一斑。

市場在經(jīng)過2011、2012兩年的調(diào)整醞釀后，2013年再次迎來大爆發(fā)。在春拍中，幾家重要拍賣公司的金銅佛像專場成交皆過半。而在秋拍中，金銅佛像再次成為世人焦點(diǎn)。在香港的蘇富比，廣東藏家以2.36億港元拍得一尊明永樂銅鑄鎏金釋迦牟尼坐像（圖一），一舉刷新中國單體佛像記錄。這與七年前的同樣一尊明永樂銅鑄釋迦牟尼坐像相比，價格徑直上升約1.2億元。

在這繁榮市場的背后，我們大致可以看見兩股力量在推動著金銅佛像市場地位的步步上升。首先是整體藝術(shù)品市場持續(xù)火熱的外力。在目前國內(nèi)樓市調(diào)控不斷加緊，三四線城市房價下降壓力增大，全球股市哀鴻遍野的同時，中國的藝術(shù)品市場卻是風(fēng)景這邊獨(dú)好。拍賣市場從2008年市場總額不足200億，到2013年超過640億。正是這種大環(huán)境帶動了整個佛教藝術(shù)品市場，據(jù)幾家大型拍賣公司的粗略統(tǒng)計，2006年至2010年，全球佛教藝術(shù)品市場增長32%，而中國佛教藝術(shù)品市場增長了228%。橫向比較來看，2006年國際佛教藝術(shù)拍賣市場成交額約6.18億人民幣，中國為1.23億元，占20%；而到了2010年，國際成交額為7.16億人民幣，國內(nèi)約4.03億，達(dá)到了總數(shù)的56%，占據(jù)了國際佛教藝術(shù)品市場的半壁江山。

其次是佛教藝術(shù)品本身的審美得到了社會的認(rèn)可。佛教藝術(shù)品由于是佛教思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以有著特殊的藝術(shù)審美價值。其自身宣揚(yáng)的佛教思想符合人們的審美意識和情趣追求。我它所蘊(yùn)含的宗教神秘感、歷史性、民族性、思想性以及寧靜安詳、般若智慧的佛學(xué)理念愈來愈被世人接受，在信息時代快速發(fā)展，物質(zhì)文明被一再強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)今社會，佛教藝術(shù)品以其獨(dú)特的藝術(shù)價值而受到市場關(guān)注。

二、關(guān)于金銅佛像市場的反思

金銅佛像在當(dāng)下繁榮的市場背后卻蘊(yùn)含著諸多的問題，值得我們思考。

第一，對精神文化信仰的沖擊。金銅佛像作為佛教造像的重要組成部分，具有非常特殊的意義，可以說，宗教性是其基本屬性。佛教早期是反對造像的，直至阿育王時代才開始出現(xiàn)相應(yīng)的佛教圖像。東傳中國后，隨著佛教的重新興盛而出現(xiàn)無數(shù)的佛教造像精品，然而，這些作品無論是從其創(chuàng)作目的、創(chuàng)作過程、作用用途來看，均是表現(xiàn)信徒對佛的信仰，抑或是將自己對幸福生活的向往寄托在佛像之中，佛像本身的宗教性和精神性超出了佛造像本身的價值。這與書畫、玉石等有著較大的差別。書畫作品大多是單純的以藝術(shù)創(chuàng)作為目的，或是為抒懷、消遣雅興而作，或是為記錄、刻畫、反映生活而作。在這個基礎(chǔ)上我們可以通過比較作者名氣、作品年代、技法優(yōu)良、是否具有意義來衡量其價格。然而，金銅佛像的制作并不是以藝術(shù)性為其根本目的，佛教甚至有《佛說造像量度經(jīng)》來嚴(yán)格控制對佛像的表現(xiàn)，反對藝術(shù)化的再創(chuàng)造。而所謂的藝術(shù)市場價格則只能從其年代、來源、技法、尺寸、材料等方面來確定價格，舍本從末，具有極大的片面性。更重要的是，這種對于金銅佛像價格炒作是對其固有精神文化信仰的極大沖擊，這會使得佛像藝術(shù)品淡化了它本身的意義和價值。人們開始以利益心追逐佛像，其出發(fā)點(diǎn)和目的性不再是一種虔誠的信仰和精神的寄托，而產(chǎn)生一種精神的扭曲。眾所周知，佛教造像除了信仰供奉外，還可以幫助人們收斂心魔，凈化心靈，和諧關(guān)系，如果人們對待佛像如同對待字畫、玉石一樣，先從利益角度考慮，便是對傳承兩千多年的佛教文化的無情踐踏。

第二，對當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品制作的影響。如今金銅佛像市場的火熱呈現(xiàn)出三大趨勢，均與專業(yè)拍賣機(jī)構(gòu)或文化傳播機(jī)構(gòu)的有意引誘有關(guān)。首先反映在“宮廷”一詞上，將金銅佛像與封建帝王至高無上的權(quán)力聯(lián)系起來，為其穿上“宮廷制品”的外衣。毫無疑問，這種運(yùn)作方式準(zhǔn)確的把握住了中國民眾內(nèi)心深處所藏有的宮廷情結(jié)，很好的迎合了富人階層追求虛榮的心理。從2006年香港蘇富比秋拍推出的“永宣宮廷造像”開始，金銅佛像借宮廷之勢強(qiáng)勁上升。緊接著瀚海推出“永樂氣象—明初宮廷鎏金銅佛像和法器”專場。此后各大拍賣機(jī)構(gòu)多次借助宮廷皇權(quán)的營銷手段助推金銅佛像市場。截至目前交易的幾件金銅佛像價格之最來看，也均與此有關(guān)，如2006年10月蘇富比的佛像專場中一尊明永樂御制72.5厘米高鎏金釋迦牟尼像，便拍出1.66億港元，買家最為看中的便是其出身皇門。在蘇富比2013秋拍專場上，同樣是一尊永樂宮廷鎏金釋迦牟尼坐像創(chuàng)造了新紀(jì)錄。反觀書畫市場上卻是一派雅俗共賞。古字畫中既有宮廷權(quán)貴之作，亦有出自民間文人之手，“宮廷”之氣對書畫的影響固然有之，但還是形成了一套相對系統(tǒng)、客觀、科學(xué)的定價方式，即便是如瓷器、玉器、漆器等其他藝術(shù)品，也并未出現(xiàn)金銅佛像這樣受宮廷影響之大的，這在一定程度上否定了民間金銅佛像的藝術(shù)價值。

其次，金銅佛像市場有向高古藏品追求的趨勢傾向。中國佛像收藏在經(jīng)歷數(shù)年發(fā)展后，出現(xiàn)由永宣更往上走的態(tài)勢，開始追逐唐宋制品，甚至南北朝時期造像。比如瀚海2013春拍金銅佛像折桂者便是一尊宋代的銅鎏金蘇頻陀尊者像。這固然是對中國古代佛教藝術(shù)的探尋與挖掘，但這種只往上單行的發(fā)展，對當(dāng)代金銅佛像的制作便是極大的沖擊。在藝術(shù)品拍賣中，鮮有當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品出現(xiàn)，即使有，其價格也與古件相去甚遠(yuǎn)。反觀書畫市場，2011年中國嘉德春拍上，齊白石的《松柏高立圖》便是以4.255億人民幣成交，創(chuàng)造了中國書畫價格的世界紀(jì)錄。徐悲鴻的《九州無事樂耕耘》也以2.668億元成交。即便是當(dāng)代畫家也屢創(chuàng)佳績，如蘇富比2013秋拍中，畫家曾梵志的《最后的晚餐》便拍出1.8億港元的價格，刷新了亞洲當(dāng)代藝術(shù)品紀(jì)錄。而這幅油畫創(chuàng)作于2001年，是一幅不折不扣的當(dāng)代作品，這在金銅佛像市場上是很難看到的。更讓人痛心的是，由于無法得到認(rèn)可與展現(xiàn)，一些技藝精湛的金銅佛像制作者，走向了制作贗品、仿制品的道路。他們精通工藝，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和佛教知識，因此仿制出的贗品同樣古樸端莊，具有靈氣，以假亂真，造成了金銅佛像市場的魚龍混雜，真贗雜陳。

再次，金銅佛像市場有向藏傳佛像追求的趨勢傾向。近年來藏學(xué)成為繼敦煌學(xué)之后又一個世界矚目的焦點(diǎn)，金銅佛像市場又被自覺不自覺的引向了追逐藏傳佛像的道路。從2010年起，在當(dāng)年的瀚海佛像專場中，“清康熙大成就者嘎巴拉造像”、“清康熙銅鎏金綠度母造像”、“14世紀(jì)西藏地區(qū)銅鎏金寶冠釋迦牟尼造像”均以千萬元成交，其中嘎巴拉造像更是達(dá)到1792萬元。在2013蘇富比秋拍中，“明永樂宮廷銅鎏金大成就者毗瓦巴坐像”、“明永樂宮廷銅鎏金金剛薩陲坐像”也均是高價成交。藏傳佛教作為佛教傳承的重要分支，一直以來與內(nèi)地東傳佛教有著一定的不同，具有較為獨(dú)立的體系。印密、藏密、蒙密的多方位融合，使得其在造像形式上、義理上風(fēng)格迥異，且意義深刻。這對于剛剛起步不到十年的金銅佛像市場來說，更像是一塊難以消化的大蛋糕。藏傳佛教的推廣勢在必行，但對于各方面尚不完善、健全的市場來說，還不能一下為廣大藏家接受，也同樣使得大多數(shù)內(nèi)地金銅佛像制作者無從下手。對于藏文的學(xué)習(xí)，藏密義理的掌握絕非一朝一夕的功夫，而單純的因為藏學(xué)熱而大范圍追逐藏式佛像恐有拔苗助長之弊，也不能排除一些不良商家借助廣大藏家對其不求甚解而渾水摸魚之嫌。

第三，對金銅佛像理論深入研究的沖擊。目前的金銅佛像理論有被藝術(shù)品市場所綁架之勢。它們緊盯市場、投其所好，甚至出現(xiàn)像其他藝術(shù)品那樣，部分理論著作出現(xiàn)的目的是為贗品搖旗助威，著錄圖示，謀求暴利。試觀現(xiàn)今市場上的金銅佛像理論書籍，大多是從鑒定、收藏的角度出發(fā)，理論知識少且非常膚淺，更多的是在教人識別佛像、辨別真?zhèn)?，充斥著盈利賺錢的目的，硬生生地將原本知識性、精神性很強(qiáng)的佛教藝術(shù)變得物質(zhì)化、庸俗化、商品化。如今除佛學(xué)院或部分相關(guān)專業(yè)外，鮮有人會再從佛學(xué)入手，了解義理，了解儀軌，以恭敬心、敬仰心去研究金銅佛像，挖掘他們身上的精神財富和宗教價值，不能正確認(rèn)識金銅佛像作為佛教藝術(shù)品的真正價值。如果這種理論的深入不能得到推廣和延續(xù)，并且金銅佛像的收藏不能擺脫價格的誘導(dǎo)，而以較深理論知識為根基的話，不僅會貽害中國藝術(shù)品市場的理論研究，更重要的是，扼殺了金銅佛像未來持續(xù)、健康的發(fā)展。

三、關(guān)于金銅佛像市場的幾點(diǎn)建議

第一，以宣揚(yáng)佛教文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來規(guī)范佛教藝術(shù)品市場。藝術(shù)品收藏本身是一種很好的文化傳承方式，是一種對藝術(shù)品本身歷史文化價值不斷挖掘的過程，特別是以金銅佛像為代表的佛教藝術(shù)品尤為如此。其與生俱來的宗教性能夠攝人心魔，也可以調(diào)和人心。自古以來，制作金銅佛像大多是為了供奉、發(fā)愿、消障、祈福所用，只是在如今藝術(shù)品市場瘋狂發(fā)展的情況下，也成為了人們角逐利益的對象，價格成為了最關(guān)心的要素。贗品、假拍、作局、欺詐甚至洗錢，原本用來統(tǒng)攝人心的佛像，如今反成為人們牟利的道具，這不能不說是對精神信仰的踐踏。因此，從政府到個人應(yīng)該重視這個問題，尤其是拍賣行、媒體、專家更應(yīng)該從中發(fā)揮主導(dǎo)作用，以身作則，以宣揚(yáng)佛教文化為目的，正確地引導(dǎo)藏家收藏金銅佛像，形成廣泛、全面、深入的收藏局面和氛圍，充分發(fā)掘其價值，讓金銅佛像成為扶正社會風(fēng)氣，凈化浮躁人心的文化工具。

第二，鼓勵當(dāng)代金銅佛像藝術(shù)品的制作。佛像作為重要的社會財富，占據(jù)著一定的地位。金銅佛像的制作，自古以來都備受推崇，《大乘造像功德經(jīng)》中云：“若有人于生死中，能發(fā)信心造佛形像。當(dāng)知此人在在所生凈除業(yè)障，種種伎術(shù)無師自解，雖生人趣得天六根，若生天中超越眾天，所生之處無諸疾苦?！惫磐駚恚瑥幕始业矫耖g，佛像制作名家輩出，戴逵、戴颙、楊惠之等人均是佛像制作大家。清時康熙帝更是率先在宮廷設(shè)立“中正殿念經(jīng)處”，兼辦佛造像事宜。乾隆專設(shè)“造辦處”制作佛像，還親自設(shè)計圖稿，監(jiān)督造像過程。我國盡管不是一個宗教國家，但擁有著濃厚的佛教氛圍和悠久的文化歷史，如能加以正確引導(dǎo)，營造好的藝術(shù)氛圍，一定能夠出現(xiàn)優(yōu)秀的佛像精品。2011年云南昆明舉辦了名為“心者無疆——與佛對話”的臺灣佛像藝術(shù)展，共呈現(xiàn)了7位臺灣知名藝術(shù)家的99尊佛教雕塑。藝術(shù)家們嘗試將新材料和新工藝用于佛雕，如將純度很高的日本銅用于金銅佛像，使得作品細(xì)膩、圓潤，極富觀賞性（圖二）。2012年底云南省博物館又舉辦了當(dāng)代最大規(guī)模佛教造像藝術(shù)展，共展出了160余件中國當(dāng)代最優(yōu)秀的佛教造像精品，除了傳統(tǒng)的石雕、銅雕、木雕、泥塑等作品外，還嘗試運(yùn)用新型環(huán)保材料或抽象表現(xiàn)手法來創(chuàng)新佛像藝術(shù)，表現(xiàn)了當(dāng)代社會對佛教義理的理解和思考，體現(xiàn)了對佛教造像的時代解讀與闡釋（圖三）。然而與書畫、陶瓷等其他藝術(shù)形式相比，此類展覽還是少之又少，如能加以規(guī)范發(fā)展和積極宣揚(yáng)，一定能使金銅佛像乃至佛教藝術(shù)品擺脫對高古、宮廷的一味追求，讓當(dāng)代作品噴涌而現(xiàn)，讓其成為“一種傳遞人生信念的工具”②，使得悠久的文化煥發(fā)青春，出現(xiàn)佛教造像史上的新高峰。

第三，加強(qiáng)金銅佛像理論知識的研究。與書畫、陶瓷、玉石相比，金銅佛像的理論探究還比較弱小，這與它的歷史地位，收藏?zé)岫仁遣怀杀壤模訌?qiáng)其理論研究一方面可以讓人們普及佛教義理、把握造像規(guī)律、懂得欣賞作品精髓價值。另一方面也可以對市場有一個很好的監(jiān)督調(diào)控作用，將金銅佛像收藏引向科學(xué)健康的道路上來，避免出現(xiàn)類似書畫這種拔苗助長，利欲熏心的現(xiàn)象。

四、總結(jié)

金銅佛像作為中國工藝美術(shù)的重要組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的接受人群，我們可以合理借助當(dāng)下藝術(shù)品市場的浪潮，通過調(diào)整、改進(jìn)一些有害的因素和不利于其健康發(fā)展的勢頭，立足于傳承其優(yōu)秀的精神財富，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，凈化社會空氣，從而促進(jìn)當(dāng)代金銅佛像新材料、新工藝、新人才的發(fā)展和培養(yǎng)，使得這一傳承近兩千年的文化煥發(fā)新的活力。

注釋：

①【晉】陳壽.三國志[M]，吳志，卷四，劉瑤傳.文淵閣四庫全書.上海：上海古籍出版社，1987.

②倪進(jìn).樸拙圓滿渾若天成-南社弘一法師書法作品鑒定 [J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）.

作者單位：南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院