陸莉

1.注入言辭語(yǔ)境，使語(yǔ)用與內(nèi)容理解相結(jié)合。

言辭語(yǔ)境，是指由上下文構(gòu)成的一種語(yǔ)言系統(tǒng)。我們都知道，閱讀的對(duì)象是文本的語(yǔ)言，而語(yǔ)言必須依賴于特定的語(yǔ)境。因此語(yǔ)文教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)前，通常會(huì)做這樣一件事情——文本分析。主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是語(yǔ)言意義，就是分析語(yǔ)言本身的詞典意義、形式意義等；二是情境語(yǔ)義，就是在語(yǔ)境中的意義，也就是言外之意、文化語(yǔ)義等。一旦觸摸到情境語(yǔ)義，語(yǔ)言意義就指向了人對(duì)文本的能動(dòng)反映。

如：《我和祖父的園子》文中最為精彩的一段：“太陽(yáng)在園子里是顯得特別大?；ㄩ_(kāi)了，就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上天了似的。蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話似的……又高又遠(yuǎn)?！?/p>

這一自然段主要寫(xiě)花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)子的自由，分析句群邏輯關(guān)系，很多教師會(huì)讓學(xué)生圍繞“自由”，用“愿意……就……”等句式進(jìn)行語(yǔ)用練習(xí)。但是，如果把這一單純的句式訓(xùn)練放在語(yǔ)境視野下，就會(huì)給這一語(yǔ)用教學(xué)注入靈魂。

在讓學(xué)生進(jìn)行句式訓(xùn)練之前，先進(jìn)行情境語(yǔ)義的分析：（1）什么是自由？由句中的“大”“高”“遠(yuǎn)”“活”等可以展開(kāi)豐富的意義建構(gòu)；（2）聯(lián)系語(yǔ)境可以看出“我”的自由及祖父對(duì)“我”的愛(ài)，正是祖父的寵愛(ài)，給了“我”自由，作者蕭紅才在想象中感到一切都活了；（3）如果有《呼蘭河傳》的整體語(yǔ)境，就會(huì)想到蕭紅的“不自由”，從而更珍惜和懷念童年的這份歡樂(lè)和自由。

所以，把語(yǔ)用學(xué)習(xí)和內(nèi)容理解相融合，才是真正的融會(huì)貫通地理解，才能使學(xué)生達(dá)到“反諸作者之心”的境界。

2.觀照文體語(yǔ)境，使語(yǔ)用與學(xué)法指導(dǎo)相融合。

文體語(yǔ)境，指的是文本的整體規(guī)范和風(fēng)格，是文本內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。“以文體為先”是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與原則。歷代學(xué)人不斷強(qiáng)調(diào)“文章以體制為先”“文辭以體制為先”“文莫先于辨體”。在研讀教材時(shí)，教師如能夠準(zhǔn)確把握不同文體的特點(diǎn)，也就明確了不同的閱讀目標(biāo)。

課文《珍珠鳥(niǎo)》是馮驥才的一篇散文。一位教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)語(yǔ)用環(huán)節(jié)：“誰(shuí)能完整地描述一下珍珠鳥(niǎo)？可以介紹它的外形、習(xí)性以及給你的感受。”就單獨(dú)的語(yǔ)用學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這樣做可以讓學(xué)生把課文中關(guān)于珍珠鳥(niǎo)的信息集中起來(lái)，進(jìn)行概括及說(shuō)話能力的訓(xùn)練。但是，教師應(yīng)更多地關(guān)注一下文體語(yǔ)境：這是一篇散文而不是說(shuō)明文，散文的特點(diǎn)是“形散而神不散”。那么，不妨在學(xué)生找到描寫(xiě)珍珠鳥(niǎo)的語(yǔ)句后，提出這樣一個(gè)探究性問(wèn)題：“為什么作者把對(duì)珍珠鳥(niǎo)的描寫(xiě)散落在不同的自然段中，而且并沒(méi)有分類介紹？”這就涉及散文的文體特點(diǎn)，馮驥才只是寫(xiě)了珍珠鳥(niǎo)的一個(gè)特點(diǎn)，那就是從膽小到跟作者產(chǎn)生完全信賴為止，這就是“神聚”，“形散而神聚”，不就是散文最大的文體特點(diǎn)嗎？

“語(yǔ)用”教學(xué)不能離開(kāi)“語(yǔ)境”孤立地存在，離開(kāi)了“語(yǔ)境”的“語(yǔ)用”只能是機(jī)械地訓(xùn)練和知識(shí)的生搬硬套。只有將“語(yǔ)境”注入“語(yǔ)用”，才能真正體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的整體性和綜合性。