背景介紹

《論語》的書名，最初見于《禮記·坊記》。漢朝人引用《論語》或單稱《論》，或單稱《語》，或者稱《傳》或《記》，甚至不是孔子所言也稱“孔子云”。

孔子所處的時(shí)代是春秋末期，那時(shí)，分封制、井田制日益瓦解，新興地主階級(jí)逐漸形成，原有的政治規(guī)則和倫理道德被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐。孔子對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，使各國(guó)以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾，重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序。所以他一方面教授各國(guó)弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是他所處的時(shí)代，要求以暴力打破舊的社會(huì)秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)專政的政權(quán)，所以他的主張學(xué)說在當(dāng)時(shí)并不受重視。

作品概述

孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”。在治國(guó)方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國(guó)家。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神；孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

孔子重義輕利，在“義”與“利”的關(guān)系上，他把“義”擺在首要地位。在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/p>

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上所有人都享有受教育的權(quán)利。他興辦私學(xué)，開創(chuàng)了“平民教育”的嶄新格局。在教育實(shí)踐上他提出：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”“循循善誘”“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，如“舉一反三”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正，如“知之為知之，不知為不知”“不恥下問”。

經(jīng)典語錄

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。

工欲善其事，必先利其器。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

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西方歷史上的“孔子熱”

□黃偉林

美國(guó)1980年出版的《人民年鑒手冊(cè)》曾列出世界十大思想家，孔子被推舉為十大思想家之首。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語種數(shù)量居第二位。著名的漢學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中推測(cè)：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲?！?/p>

意大利利瑪竇：穿儒服，戴儒冠，自稱儒者

13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在所著的《馬可·波羅游記》中盛贊東方之富庶，文明之昌盛，為西方人打開了一扇令人向往的東方窗戶。

1582年，利瑪竇來華。據(jù)清人張爾岐《蒿庵閑話》記載：

瑪竇初至廣，下舶，首袒肩，人以為西僧，引至佛寺，搖首不肯拜，譯言我儒也。遂僦館延師讀儒書，未一二年，四書五經(jīng)皆通大義，乃入朝京師。

利瑪竇在溝通中西文化方面作出了巨大貢獻(xiàn)，他獲得了不少雅號(hào)，諸如溝通中西文化的第一人、博學(xué)西儒、西方漢學(xué)的先驅(qū)、歐洲漢學(xué)的開山鼻祖等，而最著名的一個(gè)雅號(hào)則是：基督教的孔夫子。

法國(guó)伏爾泰：“東方找到一位智者”

孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響。它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到了振聾發(fā)聵的作用。在18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)受到上至王公貴族下至平民百姓的普遍重視，人們爭(zhēng)相了解和談?wù)撝袊?guó)、研究中國(guó)。

百科全書派領(lǐng)袖霍爾巴赫反對(duì)法國(guó)和歐洲野蠻的君主專制制度，推崇孔子以德治國(guó)的政治主張。

啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子思想十分推崇，他慨嘆：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸。”

雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中引用孔子的格言，成為佳話。

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萊布尼茨是第一個(gè)承認(rèn)中國(guó)文化對(duì)西方作出重大貢獻(xiàn)的西方學(xué)者。他研究過中國(guó)的《易經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)：如果以陰爻代表0，以陽爻代表1，那么《易經(jīng)》圖像從0到64正好為二進(jìn)制的連續(xù)數(shù)列，這與他自己1678年發(fā)明的二元算術(shù)完全一致。據(jù)此，萊布尼茨深信中國(guó)哲學(xué)具有充足的科學(xué)根據(jù)。所以他熱烈地贊美儒學(xué)，甚至公然宣稱在道德和政治方面，中國(guó)人優(yōu)于歐洲人。

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莊士敦，中國(guó)末代皇帝溥儀的英語教師，他認(rèn)為：“中國(guó)政教文化基于孔教……外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)?！薄八臅褰?jīng)之于中國(guó)教育，猶希臘、拉丁文之于英國(guó)教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也?！?/p>

李約瑟認(rèn)為孔子學(xué)說并不局限于人文科學(xué)領(lǐng)域，在自然科學(xué)領(lǐng)域也有巨大成就。他認(rèn)為：“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會(huì)上屬于正統(tǒng)的儒家知識(shí)的范疇?！彼l(fā)現(xiàn)：“在歷史上，不定分析被稱為‘大衍術(shù)，這是從《易經(jīng)》中一個(gè)難解的陳述句‘大衍之?dāng)?shù)五十得來的?！比寮宜枷腴L(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，李約瑟認(rèn)為是由于“秦建立了郡縣制，一直延續(xù)下來。這許多郡縣的管理工作要求大大發(fā)展官僚政治，因而對(duì)行政官吏的需要便為儒家從此長(zhǎng)期把持中國(guó)的社會(huì)創(chuàng)造了條件……也正因?yàn)檫@個(gè)原因，孔子才當(dāng)上了全中國(guó)的‘無冕皇帝?！?/p>

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（選自《解放日?qǐng)?bào)》2013年11月27日，有刪節(jié)）

讀后一思

國(guó)外的“孔子熱”由來已久，國(guó)內(nèi)的“孔子熱”盡管在特殊年代有所阻斷，但最終仍被升溫，這基于國(guó)內(nèi)儒家思想主導(dǎo)的文化環(huán)境。時(shí)下，在各界人士重新重視“國(guó)學(xué)”文化傳承的情形下，各種“孔子熱”現(xiàn)象引發(fā)了不少爭(zhēng)議，如“于丹講孔子”和“于丹《論語》心得”便引發(fā)了褒之者的稱贊和貶之者的指責(zé)；北大李零所著的《喪家狗：我讀〈論語〉》從一出版以來就引起了激烈的爭(zhēng)論。請(qǐng)你聯(lián)系本文，結(jié)合這些現(xiàn)象談?wù)剬?duì)當(dāng)前“孔子熱”的看法。