茹峭++李亞男++王晶宇

摘要：生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，其形成、發(fā)展呼喚新的文明形態(tài)主體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和建造。人是人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)建設(shè)的主體，必須對(duì)其自身的發(fā)展做出相應(yīng)適度的調(diào)整，以迎合生態(tài)文明和新社會(huì)發(fā)展觀對(duì)其主體的新要求，真正承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)主體的歷史使命。人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，而且也是社會(huì)文明建設(shè)的主體。人的這種地位決定了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系中處于能動(dòng)地位，因此也決定了要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，就必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會(huì)形態(tài)；人的生態(tài)發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0133-02

生態(tài)文明是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中逐漸發(fā)育形成的，其發(fā)展同人與自然關(guān)系的演進(jìn)、人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)步的演變邏輯以及人自身本質(zhì)力量的發(fā)展和完善緊密相連。

一、生態(tài)文明建設(shè)中關(guān)于人的思考

我國(guó)學(xué)者張國(guó)壯對(duì)生態(tài)人的定義是：生態(tài)人是利用或消耗最少的資源創(chuàng)造最符合生態(tài)生存要求的最大價(jià)值的人和人類(lèi)共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類(lèi)共同體。生態(tài)人，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指以追求生態(tài)利益和實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益最大化為其生存目的，具有生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)智慧和行為的人。更確切地說(shuō)，即是指人的“身體—精神—心靈”接納、熱愛(ài)和關(guān)懷一切事物，按照生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造的世界觀、創(chuàng)造觀和價(jià)值觀為人行事，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和維護(hù)關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性，并在關(guān)系存在和生態(tài)生存的整體性中生存和創(chuàng)造的人。“生態(tài)人”概念的提出，是在生態(tài)文明體系下，是在人學(xué)與生態(tài)學(xué)學(xué)科的結(jié)合中誕生的。

學(xué)界有學(xué)者研究認(rèn)為，“生態(tài)人”在概念的界定上有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“生態(tài)人”在追求人與自然的共生的同時(shí)，還追求個(gè)人與他人、人類(lèi)自身的和諧，這其實(shí)是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態(tài)人”指的是單純意義上的環(huán)保人，在當(dāng)前階段，筆者認(rèn)為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環(huán)保人，“生態(tài)人”應(yīng)該重點(diǎn)突出的是對(duì)人與自然之間平衡的向往，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的是生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，生態(tài)人也理應(yīng)把人自身的完善和社會(huì)的和諧作為自己所要追求的理想和目標(biāo)。由此，筆者認(rèn)為，可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識(shí)的，并在各種活動(dòng)中能夠做到尊重自然規(guī)律，約束個(gè)體和集體的行為，實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的個(gè)人或群體?！吧鷳B(tài)人”不僅僅局限于個(gè)體的人，也可以指國(guó)家、政府和企業(yè)?！吧鷳B(tài)人”更加強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)詮釋人對(duì)自然的依賴(lài)性，而不是從純功利的角度。

筆者認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的解決不能也不應(yīng)該是人類(lèi)生存在某一特定階段上用來(lái)應(yīng)付生存境遇危機(jī)的一種權(quán)宜之計(jì)，而是一種作為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的根本生存原則。更進(jìn)一步而言，“生態(tài)人”希望通過(guò)對(duì)生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造思想的不斷研究和推進(jìn)，完成對(duì)人類(lèi)非生態(tài)生存世界觀和非生態(tài)生存機(jī)制的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并希望借助這種關(guān)于人的生態(tài)學(xué)思考，在一個(gè)非常廣泛的意義上為構(gòu)建一種新的人學(xué)——生態(tài)人類(lèi)學(xué)奠定基礎(chǔ)，從而為回答在生態(tài)學(xué)或在有機(jī)整體論上“人是什么”這一問(wèn)題提供理論支撐，也為探討人的發(fā)展的新模式提供了理論依據(jù)和方向。

二、當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)呼喚人的發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變

人的發(fā)展是人類(lèi)文明發(fā)展的主要線索之一，始終貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程。人的生存方式，包括人類(lèi)生產(chǎn)方式、人類(lèi)生活方式、思維方式、價(jià)值觀、制度、文化等層面，同時(shí)也涉及以下幾種關(guān)系，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系。如何探討這幾種關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)永恒探討的主題，也成為人類(lèi)文明發(fā)展水平以及人類(lèi)生存狀況的衡量指標(biāo)。馬克思主義對(duì)資本主義進(jìn)行批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行展望時(shí)就對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系進(jìn)行深入的研究與闡述。他曾指出，實(shí)踐不僅是人與自然物質(zhì)能量進(jìn)行交換的過(guò)程，也是社會(huì)關(guān)系形成的過(guò)程。換言之，人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與其自身的關(guān)系本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

一個(gè)個(gè)體之人，在通常的情況下，一般同時(shí)置身于三個(gè)不同且又緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境中：一是自然環(huán)境，二是社會(huì)環(huán)境，三是自身內(nèi)部環(huán)境。這三個(gè)不同的環(huán)境與人的生存發(fā)展具有密切關(guān)系。在這三個(gè)環(huán)境的存在過(guò)程中，只要其中任何一個(gè)環(huán)境發(fā)生變化，都會(huì)對(duì)其他兩個(gè)環(huán)境甚至是整體環(huán)境的和諧產(chǎn)生影響。同樣，人自身內(nèi)部“身體—精神—心靈”也是一個(gè)相互聯(lián)系、互相作用的有機(jī)體，一旦其中一個(gè)方面受到打擊和摧殘，其他兩個(gè)方面就會(huì)受到同等程度的影響。人類(lèi)在滿足自身生存需要和進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的同時(shí)，也破壞了其賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境，破壞了給人類(lèi)生存帶來(lái)無(wú)限物質(zhì)和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類(lèi)社會(huì)的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關(guān)系和人自身“身體—精神—心靈”的和諧。

生態(tài)文明觀是以一種以人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身和諧共處，良性發(fā)展，持續(xù)繁榮，全面健康發(fā)展為宗旨的人類(lèi)文化倫理形態(tài)，是人類(lèi)發(fā)展觀的升華，是人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展新的階段，生態(tài)文明無(wú)疑會(huì)使人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。筆者結(jié)合學(xué)界“生態(tài)人”的相關(guān)理論，從人自身所處的關(guān)系鏈出發(fā)，認(rèn)為正是因?yàn)榘ㄈ伺c自然、人與社會(huì)、人與人以及人和其自身之間這些關(guān)系鏈的存在，人才之所以為人，這些關(guān)系成為人區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。人的發(fā)展維度，當(dāng)然也可以從這些關(guān)系中找尋和探究。

筆者認(rèn)為，人的生態(tài)發(fā)展是指在把自然生態(tài)因素納入到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，把生態(tài)文明的元素納入人的發(fā)展過(guò)程中，使其作為人發(fā)展的重要組成部分和衡量人的發(fā)展程度的重要維度之一，追求和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人，以及人與其自身之間關(guān)系的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)發(fā)展。人作為主體，造就和推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)文明向前發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)文明也會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的發(fā)展。人的生態(tài)發(fā)展是按照作為主體的人的內(nèi)在需要尺度與客體環(huán)境的外在要求尺度有機(jī)結(jié)合的原則，根據(jù)人自身的理想、需要、目的、能力等來(lái)改造人的外部環(huán)境，又根據(jù)人所處的外部環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)條件等來(lái)塑造人類(lèi)自身，從根本上消除人與自然、人與社會(huì)的對(duì)抗，以及人與人、人與其自身發(fā)展的困境。以此為邏輯支點(diǎn)，建立起人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與其外部生存環(huán)境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發(fā)展關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展朝著生態(tài)向度的轉(zhuǎn)變，即人的生態(tài)發(fā)展。

三、人的生態(tài)發(fā)展與人的全面發(fā)展的區(qū)別

馬克思在克服前人關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題上的局限性的基礎(chǔ)上，科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋了人的全面發(fā)展相關(guān)問(wèn)題。馬克思從人的活動(dòng)、人的物質(zhì)生活條件、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等維度把握人的本質(zhì)，堅(jiān)決地反對(duì)從抽象的理性角度研究人的本質(zhì)，認(rèn)為不應(yīng)該把人僅僅局限為生物學(xué)意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類(lèi)社會(huì)的主體、認(rèn)識(shí)客觀世界的主體、參與社會(huì)實(shí)踐的主體，勞動(dòng)才是人的本質(zhì)的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！?/p>

原始社會(huì)中，人的活動(dòng)不受分工和不平等社會(huì)關(guān)系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點(diǎn)，但人的發(fā)展處于自然必然性的嚴(yán)密束縛之下，生產(chǎn)力和科技水平低下導(dǎo)致的物質(zhì)財(cái)富貧乏，使人的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！彪S著歷史的發(fā)展，在人類(lèi)社會(huì)的剝削制度下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)始獨(dú)立，并作為與勞動(dòng)相對(duì)抗的力量控制和奴役著勞動(dòng)者。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，其在勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)的能力——變成對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。”在這樣的社會(huì)，剝削者和被剝削者、勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者都處于不全面的發(fā)展之中。單純地就人的發(fā)展而言，資本主義社會(huì)一定程度上要優(yōu)于封建社會(huì)、奴隸社會(huì)和原始社會(huì)。但是，資本主義社會(huì)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”?？梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)自身歷史的發(fā)展過(guò)程，是在矛盾運(yùn)動(dòng)中曲折前進(jìn)的歷史過(guò)程。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，其形成、發(fā)展呼喚新的文明形態(tài)主體來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和建造。人是人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)建設(shè)的主體，必須對(duì)其自身的發(fā)展做出相應(yīng)適度的調(diào)整，以迎合生態(tài)文明和新社會(huì)發(fā)展觀對(duì)其主體的新要求，真正承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)主體的歷史使命。人不僅是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體，而且也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身的關(guān)系中處于能動(dòng)地位，因此也決定了要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明形態(tài)的徹底轉(zhuǎn)型，就必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展向度的轉(zhuǎn)變。

實(shí)質(zhì)上，人的全面發(fā)展就是指人從和自然、社會(huì)和自己的關(guān)系鏈中獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，即通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人與自然、人與社會(huì)和人與自己的關(guān)系，來(lái)全面創(chuàng)造人自身的本質(zhì)，豐富和完善其本質(zhì)力量。人的生態(tài)發(fā)展過(guò)程一定程度上可以指的是人的個(gè)性全面自由發(fā)展、人的綜合素質(zhì)全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過(guò)程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與其自身關(guān)系、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展過(guò)程，又是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和諧有序發(fā)展的過(guò)程。人的生態(tài)發(fā)展，關(guān)注人的生態(tài)意識(shí)和自身綜合素質(zhì)的提高，使人不但在觀念上而且關(guān)鍵能夠在實(shí)踐活動(dòng)中全面把握和實(shí)現(xiàn)人與其自身內(nèi)部生態(tài)環(huán)境、人與外部生存環(huán)境的和諧有序發(fā)展的關(guān)系，而且也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和步驟。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷推進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)和完結(jié)，要經(jīng)過(guò)朝著生態(tài)發(fā)展向度轉(zhuǎn)變的個(gè)體的發(fā)展的逐漸積累，才能最終得以實(shí)現(xiàn)。從“生態(tài)人”到人的生態(tài)發(fā)展，從人的生態(tài)發(fā)展到人的全面發(fā)展，是人類(lèi)徹底解放自身，全面發(fā)展自身，從而真正實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程，更是人未來(lái)生存發(fā)展的最終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]人民出版社.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

基金項(xiàng)目：河北師范大學(xué)2013年大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)人的生態(tài)發(fā)展問(wèn)題研究”（編號(hào)：BA2013228112925）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：茹峭（1987-），男，山西朔州人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

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