理論界對(duì)阿Q革命問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一直存在著分歧。肯定者往往站在社會(huì)歷史批評(píng)立場(chǎng)上認(rèn)為阿Q革命具有一定的合法性，比如唐弢先生就從階級(jí)論的角度指出“阿Q是從被剝削者樸素直感去歡迎革命的”[1]，對(duì)革命是真心向往，他身上始終內(nèi)蘊(yùn)著革命的潛能。而否定者往往從阿Q的性格分析入手強(qiáng)調(diào)落后愚昧的阿Q根本不可能革命。本文將從文學(xué)達(dá)爾文主義的視角解讀阿Q的革命性問(wèn)題，以期對(duì)該問(wèn)題獲得一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。

文學(xué)達(dá)爾文主義是近十多年來(lái)在西方興起的一種文學(xué)研究范式，其領(lǐng)軍人物是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家約瑟夫·卡羅爾。卡羅爾把文學(xué)研究與進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“人性是文學(xué)的源泉和主題”[2]。人性在進(jìn)化心理學(xué)家看來(lái)則是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程形成的適應(yīng)性心理機(jī)制的總和，主要包括維持生存、性行為和擇偶，親代撫育和親屬關(guān)系，群居問(wèn)題等。達(dá)爾文主義文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是“在文本中證明進(jìn)化心理學(xué)家所預(yù)言的人類行為的天性”[3]。

一

進(jìn)化心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存的1000多萬(wàn)種動(dòng)物物種中，只有兩個(gè)物種的成員會(huì)形成合作同盟，入侵臨近的地域，并且對(duì)自己的同類發(fā)起致命的攻擊，這兩個(gè)物種就是黑猩猩和人類。在有文字記載的人類歷史上充滿了各種攻擊和對(duì)抗，如西方的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、十字軍東征，東方的春秋爭(zhēng)霸、漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)等。從本質(zhì)上看，阿Q的革命顯然從屬于這種攻擊行為。我們從文本中可以看出阿Q的革命就是要“革這伙媽媽的命”“我手執(zhí)鋼鞭將你打”“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了[4]”。阿Q的革命就是要打倒與他對(duì)立的一切，并從肉體上消滅對(duì)方。阿Q的革命充滿了血腥和暴力，這與他的遠(yuǎn)古祖先是相通的。

人類為什么會(huì)具有攻擊性？美國(guó)進(jìn)化心理學(xué)的領(lǐng)軍人物D.M.巴斯認(rèn)為：“攻擊行為的潛在心理機(jī)制之所以得到了進(jìn)化，是因?yàn)樗芙鉀Q很多非常獨(dú)特的適應(yīng)性問(wèn)題，比如獲得資源、同性競(jìng)爭(zhēng)、提升社會(huì)等級(jí)以及留住配偶等。”[5]人類的遠(yuǎn)古祖先由于經(jīng)常面臨這些適應(yīng)性問(wèn)題，為了保證自身和社群的基因可以傳遞到下一代，所以就進(jìn)化出了攻擊行為性心理機(jī)制來(lái)解決它們。雖然今天的人們?cè)诓扇」粜袨闀r(shí)并不去想我要解決生存和繁殖的適應(yīng)性問(wèn)題（阿Q倒的確是如此想的），但現(xiàn)代人作為那些在生存競(jìng)爭(zhēng)中繁殖成功的遠(yuǎn)古祖先的后代，也因此遺傳了他們的天性。

我們說(shuō)阿Q繼承了祖先攻擊的適應(yīng)性行為，具有革命的天性，并不是說(shuō)阿Q必然會(huì)革命，這與阿Q的革命本能論是有區(qū)別的。本能是生物先天具有的必然呈現(xiàn)的屬性，它不受外界環(huán)境的影響。比如汪暉就曾指出：“阿Q有革命的本能”“阿Q的革命動(dòng)力隱伏在他的本能和潛意識(shí)里。”[6]照此看來(lái)，阿Q的革命就會(huì)嚴(yán)格不變地表現(xiàn)出來(lái)，具有必然性。而在文學(xué)達(dá)爾文主義者那里“所有生物都是他們的生物特性和環(huán)境影響相互作用的產(chǎn)物”[7]，人的行為不僅受遺傳基因的影響，也受文化的制約。D.M.巴斯認(rèn)為：“攻擊行為是被特殊的代價(jià)——收益情境中的特殊適應(yīng)性問(wèn)題所喚起的。從理論上來(lái)講，如果個(gè)體沒(méi)有遇到相關(guān)的情境，那么他用于產(chǎn)生攻擊行為的心理機(jī)制可能在整個(gè)生命中都處于潛伏狀態(tài)?！盵8]阿Q的革命既然是一種從祖先那里遺傳來(lái)的適應(yīng)性行為，那么阿Q雖然具有革命的天性，但如果缺乏外在環(huán)境的刺激，他的革命就只能是一種潛能。但在阿Q的時(shí)代里革命終究還是爆發(fā)了，而且他也遇到了一系列的適應(yīng)性問(wèn)題，他的革命天性也就因此而被激發(fā)了出來(lái)，高呼著“造反了！造反了！”，準(zhǔn)備以滿腔的熱情投身革命。

二

首先，獲取他人資源。進(jìn)化的觀點(diǎn)認(rèn)為攻擊性行為為我們祖先首先帶來(lái)的收益就是獲取他人資源。阿Q的革命作為一種攻擊行為，也呈現(xiàn)出了與我們遠(yuǎn)古祖先相同的特征。當(dāng)革命來(lái)臨之時(shí)，阿Q想到的就是：“我要什么就是什么”“東西，……直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)：元寶，洋錢(qián)，洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢(qián)家的桌椅或者也就用趙家的罷?！盵9]阿Q的革命首先就是要占有他人的資源，使自己能夠更好地生存。

其次，獲取與更多女性性接觸的機(jī)會(huì)。迫于“差異繁殖成功率”的壓力，生物體必須獲得更多的與異性接觸的機(jī)會(huì)，繁殖更多的后代，才能把遺傳特征傳遞給后代。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為男性參與攻擊性活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)之一就是為了增加和女性的性接觸機(jī)會(huì)。D.M.巴斯說(shuō)：“和女性的性接觸機(jī)會(huì)，是男性參與同盟戰(zhàn)斗獲得的重要資源”[10]。我們?cè)俜从^阿Q的革命想象。阿Q想象革命后的擇偶狀況就是“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的……吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在哪里——可惜腳太大。”[11]較之于此前和吳媽的戀愛(ài)悲劇，此時(shí)的阿Q已經(jīng)有了極大的選擇空間?？傊冒自己的話說(shuō)就是“我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”。

再次，提升社會(huì)地位。提升個(gè)體在社會(huì)中的社會(huì)地位和等級(jí)是進(jìn)化心理學(xué)家關(guān)于人類攻擊性行為心理機(jī)制進(jìn)化的假設(shè)之一。如果說(shuō)阿Q獲取他人資源以及獲得更多與女性接觸的機(jī)會(huì)都是基于他的革命想象的話，那么阿Q的社會(huì)地位在他的革命行動(dòng)中則是獲得了雖然短暫但是切實(shí)的提升。阿Q決意革命后，“管祠的老頭子也意外的和氣，請(qǐng)他喝茶”[12]。阿Q到靜修庵革命也不再是翻墻而入，而是用斷磚打門(mén)。當(dāng)然，最讓阿Q感到意外的還是趙老太爺竟然怯怯地叫他“老Q”“阿……Q哥”。在他的革命想象中，未莊一伙男女跪地求饒，阿Q儼然成了未莊的主宰，感受到了無(wú)上榮光。

最后，讓同性競(jìng)爭(zhēng)者付出代價(jià)。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為讓同性在競(jìng)爭(zhēng)中付出代價(jià)是攻擊性心理機(jī)制解決的又一個(gè)適應(yīng)性問(wèn)題。由于同性之間經(jīng)常會(huì)為了爭(zhēng)奪相同的資源而競(jìng)爭(zhēng)，人類就進(jìn)化出攻擊行為心理機(jī)制來(lái)解決這一適應(yīng)性問(wèn)題。人類的攻擊行為有很多，既包括口頭上的攻擊，也包括身體上的攻擊，甚至殺人行為。D.M.巴斯指出，根據(jù)進(jìn)化假設(shè)，“攻擊的主要功能就在于讓同性競(jìng)爭(zhēng)者付出代價(jià)”[13]。這樣我們就不難解釋阿Q為何要處死包括“階級(jí)兄弟”小D在內(nèi)的未莊一伙男人。第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，是因?yàn)樾曾取代他使他失去了工作，而處死趙太爺則可獲取他的家產(chǎn)。至于處死秀才，阿Q圖謀的不僅是他家的資產(chǎn)，還有他的老婆。阿Q的革命在讓對(duì)方付出代價(jià)的同時(shí)，也就使自己獲得了相應(yīng)的收益。

總之，阿Q的革命解決的是包括獲取他人資源在內(nèi)的一系列適應(yīng)性問(wèn)題，正是在巨大收益的刺激下，他從祖先那里進(jìn)化來(lái)的心理機(jī)制才被激活，并呈現(xiàn)為一系列的革命行動(dòng)。

三

首先，我們要肯定阿Q革命的內(nèi)在需求和攻擊性，這是一切革命的前提。誠(chéng)然，阿Q的革命解決的只是生存、繁殖等一系列適應(yīng)性問(wèn)題，而且充滿了報(bào)復(fù)性，但我們不能因?yàn)轸斢嵪壬f(shuō)過(guò)中國(guó)歷史充滿了“刀與火”，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛——罷了?！盵14]而就此否定阿Q的革命性。其實(shí)先生是在批判中國(guó)歷史上思想和主義的缺乏，先生痛感“中國(guó)歷史的整數(shù)里面，實(shí)在沒(méi)有什么思想主義在內(nèi)”[15]。先生所期望的是我們的國(guó)民也像別國(guó)那樣成為有主義的人民，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切。這樣，“在刀光火色衰微中，看出一種薄色的天色，便是新世紀(jì)的曙光?！盵16]我們更不能因?yàn)榘的革命充滿著欲望和報(bào)復(fù)而否認(rèn)阿Q的革命性，將其斥之為“反革命”。其實(shí)，阿Q的革命是從我們的遠(yuǎn)古祖先那里遺傳下來(lái)的攻擊心理機(jī)制的體現(xiàn)，這也是所有人身上都具有的人性基因。魯迅先生說(shuō)阿Q的革命“其實(shí)也不算辱沒(méi)了革命黨”[17]，我們以為也就內(nèi)蘊(yùn)著這層意思。對(duì)于革命的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，既要看到阿Q身上的革命性，又要看到他的這種革命的破壞性。至于如何使阿Q們成為有理想、有主義的革命者，則是革命的領(lǐng)導(dǎo)者所必須解決的問(wèn)題。

其次，阿Q的革命僅僅是人類攻擊心理機(jī)制在外界刺激下的自發(fā)呈現(xiàn)，我們肯定這種革命性，但不能從階級(jí)論的角度拔高或者貶低阿Q的這種革命性。阿Q的革命性來(lái)自于從我們遠(yuǎn)古祖先那里遺傳而來(lái)的攻擊心理機(jī)制，這種心理機(jī)制存在于每一個(gè)個(gè)體身上，本身沒(méi)有階級(jí)性。按照進(jìn)化心理學(xué)理論，人類在進(jìn)化過(guò)程中，為了奪取他人的資源，往往會(huì)結(jié)成同盟，而同盟的形成正是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在阿Q的革命中，最大問(wèn)題是他沒(méi)有找到真正的盟友。阿Q也試圖與假洋鬼子結(jié)成同盟，但他卻實(shí)在是找錯(cuò)了對(duì)象。一旦阿Q能夠意識(shí)到誰(shuí)是真正的盟友，誰(shuí)是真正的敵人，那么按照階級(jí)論的說(shuō)法，阿Q就具有了階級(jí)覺(jué)悟。

最后，如何處理阿Q的革命與其精神勝利法的關(guān)系。精神勝利法是阿Q性格的核心特征，其主要特點(diǎn)就是不承認(rèn)自己的失敗，能夠在精神上轉(zhuǎn)敗為勝。否定阿Q革命性的人往往把他的精神勝利法與革命對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為精神勝利法實(shí)際上是一種扼殺靈魂的劇毒麻醉劑。在精神勝利法的毒害下，阿Q的革命實(shí)際上是其精神勝利法在特定情況下的“另一種表現(xiàn)形式而已”[18]。而如果從達(dá)爾文主義的立場(chǎng)看，阿Q的精神勝利法與他的革命應(yīng)該從屬于從祖先那里遺傳來(lái)的不同的心理機(jī)制，采取何種心理機(jī)制與環(huán)境的影響密切相關(guān)。根據(jù)進(jìn)化心理學(xué)理論，“適應(yīng)性的收益必須在代價(jià)的范圍之內(nèi)給予評(píng)估。”[19]也就是說(shuō)，只有當(dāng)收益大于代價(jià)時(shí)，個(gè)體才有可能發(fā)起攻擊，而當(dāng)代價(jià)大于收益時(shí)，個(gè)體往往選擇默默承受。但這樣又會(huì)為他帶來(lái)地位、聲望的損失，阿Q的精神勝利法在某種意義上就是一種試圖挽回這些損失的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制的激活首先是因?yàn)樗龅搅藝?yán)重的適應(yīng)性問(wèn)題，走到了人生的末路，但這似乎還不足以讓因襲了封建思想重負(fù)的阿Q采取攻擊性行為。阿Q之所以敢高呼革命是因?yàn)樗惺艿搅烁锩赡軒?lái)的巨大收益。在革命來(lái)臨之時(shí)，平日作威作福的舉人老爺都嚇得要到未莊逃難來(lái)了。舉人老爺對(duì)革命的怕，使阿Q感受到了革命的威力，看到了得到金錢(qián)、女人、地位的希望。正是在對(duì)代價(jià)和收益作出了評(píng)估后，阿Q才發(fā)出了造反的呼聲。

總之，阿Q的革命是從遠(yuǎn)古祖先那里遺傳而來(lái)的一種攻擊性行為，解決的是生存、繁殖等一系列適應(yīng)性問(wèn)題。這種由適應(yīng)性問(wèn)題引發(fā)的攻擊性心理機(jī)制是人的天性，也是一切革命的前提。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到阿Q式革命的局限性。此外，阿Q的精神勝利法與他的革命性并不截然對(duì)立，二者分屬于兩種不同的心理機(jī)制。無(wú)論阿Q的精神勝利法如何強(qiáng)大，在特定情境的刺激下，他內(nèi)心所潛伏的攻擊性心理機(jī)制都會(huì)被激活。基于以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為《阿Q正傳》不僅僅是要通過(guò)阿Q的精神勝利法來(lái)批判他的愚昧、麻木和落后，更在于昭示即使是因襲了封建思想重負(fù)的人們也蘊(yùn)含著巨大的革命潛能。

[1]唐弢主編.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(第一冊(cè))[M].人民文學(xué)出版社,1979：116.

[2][3][7]Joseph Carroll.Literary Darwinism： Evolution, Human Nature and Literature[M].New York ： Routledge,2004：7,187,148.

[4][9][11][12][14][15][16]魯迅.魯迅全集(第一冊(cè))[M].人民文學(xué)出版社,2005：540,540,540,540,372,372,373.

[5][8][10][13][19] D.M·巴斯.進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)(第二版)[M].華東師范大學(xué)出版社,2007：309,324,305,321,323.

[6]汪暉.阿Q生命中的六個(gè)瞬間[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊,2011(3)：1-37.

[17]魯迅.魯迅全集(第三冊(cè))[M].人民文學(xué)出版社,2005：397,397.

[18]徐丁林.阿Q革命與精神勝利法[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2003(3)：59-63.