唐海燕

[摘要]財(cái)富觀從“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)向和演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人類財(cái)富的價(jià)值觀倒轉(zhuǎn)和道德內(nèi)涵的提升，從倫理角度追尋“物本”到“人本”嬗變的軌跡，探索嬗變的倫理起源，解讀嬗變的倫理內(nèi)容，提出“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)向具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]

財(cái)富觀 物本 人本

[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）03-0125-07

在實(shí)踐理性和價(jià)值理性的哲學(xué)考量及邏輯評(píng)判中，現(xiàn)代社會(huì)人類財(cái)富觀從“物本”向“人本”的變遷和演進(jìn)，本質(zhì)上是財(cái)富觀發(fā)展史上一次偉大的變革，在財(cái)富本質(zhì)意蘊(yùn)解讀、財(cái)富倫理維度界定、財(cái)富價(jià)值評(píng)價(jià)上是一次全新的思維蛻變，顛覆了財(cái)富的傳統(tǒng)理念和哲學(xué)詮釋。也可以說，是人類財(cái)富論域的“價(jià)值觀倒轉(zhuǎn)”和重大進(jìn)步。追尋財(cái)富觀從物本到人本的歷史軌跡，從倫理學(xué)角度審視財(cái)富觀從“物本”到“人本”的生成歸因，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的理性認(rèn)知、創(chuàng)造、分配和消費(fèi)具有嶄新的意義。

一、嬗變的倫理解讀

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，人們對(duì)財(cái)富的本質(zhì)不斷進(jìn)行解讀，縱觀財(cái)富發(fā)展史，對(duì)財(cái)富的哲學(xué)認(rèn)知軌跡經(jīng)歷了從單一的財(cái)富“物”的實(shí)體性存在到“物”中蘊(yùn)含“人”的雙重屬性綜合體的認(rèn)知，然后上升為“人”是財(cái)富的“目的因”，而“物”則僅作為“質(zhì)料因”的確證。

財(cái)富產(chǎn)生于人類基本生存需要問題的解決。在漫長(zhǎng)的人類生活中，人類對(duì)財(cái)富的原初界定是一種與大自然惡劣環(huán)境抗?fàn)幰詽M足和保證人類生存、種族繁衍生息基本需求的物的存在體。當(dāng)人類的基本欲求得以實(shí)現(xiàn)后，財(cái)富逐漸演化為人性無度欲望的外在工具，成為僅具有工具理性的“物”自在體，由此而出現(xiàn)了“物”為軸心的財(cái)富觀。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，財(cái)富的實(shí)體形態(tài)依次展現(xiàn)為貨幣一實(shí)體資本一虛擬資本。特別自工業(yè)社會(huì)以來，“物本”財(cái)富觀導(dǎo)致財(cái)富無倫理性的數(shù)量式的累積增長(zhǎng)，使財(cái)富逐漸退化為僅具有工具性價(jià)值而沒有內(nèi)在價(jià)值的人類衍生物。

前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，從古希臘色諾芬首先提出的有用即財(cái)富特質(zhì)、重商主義的金銀財(cái)富、重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)業(yè)純產(chǎn)品財(cái)富直至以亞當(dāng)·斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，倡導(dǎo)以工具理性為尺度的勞動(dòng)財(cái)富論，關(guān)于財(cái)富本質(zhì)的種種探究的共識(shí)在于——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富發(fā)展目標(biāo)是追求“物”數(shù)量化式增長(zhǎng)這種以物為本的財(cái)富觀。在意識(shí)領(lǐng)域幾乎控制著整個(gè)近代財(cái)富發(fā)展史。人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)以“物”為財(cái)富全部的功能展現(xiàn)、效力作用和內(nèi)在價(jià)值。

21世紀(jì)初期，隨著工業(yè)化的加劇，社會(huì)更是充溢著“血汗和眼淚”的“積累BLAST”的物本財(cái)富觀，這種財(cái)富觀以“殘酷”和“嚴(yán)厲”為主流觀點(diǎn)。BLAST的支持者提出，應(yīng)給予財(cái)富發(fā)展以優(yōu)先地位，為達(dá)到財(cái)富積累的“美好的未來”，人類要忍受“一定的犧牲”（放棄民主、自由和權(quán)利等）和承受各種“現(xiàn)代綜合病癥”（貧困、饑餓、不平等）。“積累BLAST”專注于追逐資本積累和財(cái)富增長(zhǎng)的“量”，將人應(yīng)有的福利與生活質(zhì)量以及“人”的存在的優(yōu)先價(jià)值排在末位。

由此可見，主張物（財(cái)富的形式、樣態(tài)）第一性、人第二性，物為人之本是“物本”財(cái)富觀最顯著的內(nèi)在倫理特性，這種財(cái)富觀的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論基礎(chǔ)是排斥其他價(jià)值因素、以對(duì)物的無限占有為根本，以物質(zhì)無限生產(chǎn)為目的。本質(zhì)屬性在于主張財(cái)富主導(dǎo)、決定著人的內(nèi)在思維和外在行動(dòng)，“為物而物”、“以物為本”，其最大特點(diǎn)就是形成人的社會(huì)發(fā)展的“物化性”或“物役性”，倡揚(yáng)人對(duì)物的依賴性，追求單純的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的增加。

以GDP作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo)，增長(zhǎng)決定論、經(jīng)濟(jì)至上論和金錢萬能論是物本財(cái)富觀最具代表性的外在倫理顯現(xiàn)，按照“現(xiàn)代化一工業(yè)化”的思維方式，它簡(jiǎn)單地將“物”凌駕于“人”之上，致力于物品的總供給與國民生產(chǎn)總值的提高，漠視人類的“權(quán)利”和這些權(quán)利產(chǎn)生的“能力”，甚至完全漠視人的福利、幸福指數(shù)以及自由等積極因素，造成“有財(cái)富增長(zhǎng)之實(shí)而無財(cái)富發(fā)展之值”。

不可否認(rèn)的是，在以經(jīng)濟(jì)為核心的物本財(cái)富觀的指導(dǎo)下，人類的確創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，人類憑借著財(cái)富的大量提升而迅速擺脫了蒙昧落后、缺衣少食的生存狀態(tài)。但是，過于單純追求經(jīng)濟(jì)和財(cái)富增長(zhǎng)，導(dǎo)致許多國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)發(fā)展滯后、能源和資源日趨緊張、生態(tài)環(huán)境急劇惡化以及財(cái)富兩極分化、失業(yè)增加、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩等全球性問題的出現(xiàn)。馬爾庫塞把這種現(xiàn)象稱為“人成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物的奴隸”，它衍生出越來越多的社會(huì)財(cái)富困境以及人性危機(jī)等問題。

“人本”財(cái)富觀的萌芽和形成，在古希臘時(shí)期已初見端倪，當(dāng)時(shí)先哲們就提出財(cái)富不是目的性而是手段性存在的論斷。柏拉圖認(rèn)為，“財(cái)富的價(jià)值要依據(jù)所有者的德性和是否能賢明的使用”。獲取物質(zhì)財(cái)富是達(dá)到高尚目的的手段。亞里士多德提出，“貨殖”（即無限制地追求貨幣增殖）是與人的自然的本性相違背的。而后，隨著人們對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)的不斷深入，財(cái)富的內(nèi)涵被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家們賦予了更深刻的人性意蘊(yùn)，西斯蒙第首先主張從人的主體性角度重新界定財(cái)富，明確提出了財(cái)富屬于人而且為人所享受的財(cái)富觀。而后，加爾布雷也提出，現(xiàn)代社會(huì)存在缺陷，主要表現(xiàn)為消費(fèi)者受生產(chǎn)者的支配以及把物質(zhì)享受當(dāng)作了幸福。黑格爾認(rèn)為，財(cái)富作為自我意識(shí)異化和創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性，其本身已經(jīng)含有自為存在的環(huán)節(jié)，自我意識(shí)（主體）要想實(shí)現(xiàn)自己的普遍本質(zhì)（普遍的精神本質(zhì)），就必須“從財(cái)富那里取回自為存在的對(duì)象性并且揚(yáng)棄這種對(duì)象性”。

而“人本”財(cái)富觀的發(fā)展完善，則是在馬克思所開創(chuàng)的以價(jià)值理性為尺度的經(jīng)濟(jì)理論中。馬克思關(guān)于財(cái)富人本性的闡述可以在《資本論》中找到，馬克思以財(cái)富生產(chǎn)方式、財(cái)富分配方法及財(cái)富體系動(dòng)力、財(cái)富人性異化等社會(huì)本體論問題為切入點(diǎn)，揭示了商品、貨幣與資本三者之間所蘊(yùn)含的關(guān)系，以批判的視角著重探討了財(cái)富形成的社會(huì)關(guān)系，其基本著眼點(diǎn)就在于對(duì)人的主體地位、自由狀態(tài)如何在財(cái)富體系中得到實(shí)現(xiàn)的問題的解決。馬克思否定西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)人是要素（及“人力資源”）、滿足有支付能力的需求是生產(chǎn)的目的的立場(chǎng)，提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)人是生產(chǎn)的目的，并以勞動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，揭示了資本與勞動(dòng)的二元對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)理論話語中明確提出：人是生產(chǎn)的目的，而資本是生產(chǎn)的工具，真正開辟和豐富了財(cái)富觀從“物本”向“人本”的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。

綜合上述觀點(diǎn)，“人本”財(cái)富觀主張人第一性、物（財(cái)富的形式、樣態(tài)）第二性，在哲學(xué)價(jià)值論認(rèn)識(shí)論中，強(qiáng)調(diào)人為物之根本，財(cái)富的物性是為了滿足人性的需求和人的全面發(fā)展的需要，人本財(cái)富觀與物本財(cái)富觀相對(duì)立，反對(duì)“物”凌駕于“人”之上，明確“物”僅僅是一種質(zhì)料因的客觀存在，而“人”才是真正的目的因存在。

其一，提出財(cái)富本身不是自在之物，財(cái)富蘊(yùn)含著物的有用屬性（客體性）與人的價(jià)值屬性（主體性）的雙重特征。一方面，財(cái)富是人的對(duì)象性客觀存在物，是人的“創(chuàng)造物”、“實(shí)踐物”，是人通過勞動(dòng)實(shí)踐滿足其需要的實(shí)在物，作為人的生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象性存在，用于滿足人的各種各樣的需求。另一方面，財(cái)富在“物”的外殼下隱含著最深刻的“屬人”的、“為人”的特性，是人類的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)自證財(cái)富是“為我之物”，財(cái)富是“物”的外在形態(tài)遮蔽下的人的所有社會(huì)關(guān)系的顯示。

馬克思指出財(cái)富是滿足人的需要的產(chǎn)品，而由于人的需要已經(jīng)不限于肉體上的物質(zhì)性需求，而且包括一切精神的需要和欲求。從自然本性看，人的需要包括生理需要、精神需要和社會(huì)需要；從價(jià)值層次看，人的需要包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要。財(cái)富的至高點(diǎn)在于它滿足人的更廣闊領(lǐng)域的全面發(fā)展需要，為人的自由全面發(fā)展的終極目的服務(wù)，展現(xiàn)了財(cái)富的存在意義。因此，財(cái)富的價(jià)值不僅在于物的價(jià)值，更重要的是以人的尺度去把握財(cái)富的本質(zhì)，凸顯人的主體性，要將物的價(jià)值納入到人的價(jià)值體系中考量。

其二，肯定財(cái)富的產(chǎn)生、流轉(zhuǎn)和發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)期都伴隨和記載著人性彰顯的歷史變化過程，同時(shí)也深刻地反映了人性異化的歷史。財(cái)富歷史表達(dá)的各種符號(hào)或抽象形式都不過是人類不同歷史階段實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新變革的見證，都不過是人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶。雖然財(cái)富在最普遍的形式上看，似乎是物的形式，但其實(shí)財(cái)富是量度人類實(shí)踐行為屬性及其社會(huì)內(nèi)在矛盾的重要尺度。把財(cái)富僅僅定位為具有“使用價(jià)值的東西”，是對(duì)人類早期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)大分工所導(dǎo)致的最初市場(chǎng)商品交換的人類集體無意識(shí)結(jié)果的延續(xù)。

二、嬗變的倫理追溯

從倫理發(fā)生史角度探索，從“物本”到“人本”的演進(jìn)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特殊的倫理需求。從理性哲學(xué)視角審視和辨析，從“物本”向“人本”的演進(jìn)是哲學(xué)思辨現(xiàn)代性批判性反思的結(jié)果。

第一，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展層面，要求財(cái)富觀不斷趨歸人本的價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)人類在極力擺脫農(nóng)耕社會(huì)和工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的物質(zhì)產(chǎn)品匱乏，解決人類生存問題，探索如何全面提升人的生存質(zhì)量和生存意義的進(jìn)程中，產(chǎn)生了財(cái)富悖論的二難處境。

一方面，物質(zhì)產(chǎn)品或者說財(cái)富作為人自身勞動(dòng)的凝聚物，在改善人類生存環(huán)境的同時(shí)，卻反過來成為擠迫人、奴役人的工具，形成了人的異化現(xiàn)象以及現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)過程中財(cái)富對(duì)人的剝奪，在財(cái)富領(lǐng)域形成了財(cái)富認(rèn)知悖論、生產(chǎn)悖論、消費(fèi)悖論、分配悖論。長(zhǎng)期以來，以物為本的財(cái)富觀主導(dǎo)著人類的意識(shí)，以物為本的財(cái)富觀側(cè)重于關(guān)注收入與財(cái)富的單純累積，把科技視為生產(chǎn)率提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一因素，其注意力不是放在人的完善上。更嚴(yán)重的是，人輕易地陷入受自身創(chuàng)造出來的異己力量的奴役的處境，財(cái)富等客觀性因素烙刻著宇宙進(jìn)化論的印記，作為“新自然”被盲目置于其權(quán)力統(tǒng)治之下。

另一方面，隨著財(cái)富的數(shù)字化積累，人性欲望中潛在的享樂因子開始膨脹和爆發(fā)，財(cái)富逐漸發(fā)展成為滿足人性欲望的僅具有工具理性的人類衍生物。在享受財(cái)富帶來的便利和滿足的同時(shí)，人對(duì)商品的依賴卻日益嚴(yán)重，人逐漸退化成為馬爾庫塞所比擬的無批判性、思考性和超越精神性的“單向度的人”，社會(huì)日益成為單向度的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。人的財(cái)富心理畸變，求富心切、財(cái)富索取無度，仇富、炫富等財(cái)富心理滋長(zhǎng)，帶來財(cái)富異化、財(cái)富幻象、財(cái)富虛假發(fā)展（財(cái)富的反發(fā)展、偽發(fā)展、假發(fā)展并存），物質(zhì)豐裕與精神荒蕪形成鮮明的對(duì)比。

解決財(cái)富悖論，消除財(cái)富“自反性”，重新審視建立更具有人性化、更符合科學(xué)性的財(cái)富新思維，為“人本”財(cái)富觀誕生提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。

第二，在倫理原理及人文精神層面，要求財(cái)富觀人本的內(nèi)在提升。倫理所要解決的是社會(huì)共同體中的人倫秩序、人倫規(guī)矩以及人倫準(zhǔn)則等問題。然而，“物本”財(cái)富觀聚焦于效用、收入和財(cái)富等邏輯學(xué)和工程學(xué)問題，對(duì)人們美好生活的實(shí)質(zhì)欠缺深層次思考。在財(cái)富量的無限擴(kuò)大化唯一目標(biāo)主導(dǎo)意識(shí)下，對(duì)效率的關(guān)懷常常擺在對(duì)倫理的關(guān)懷之前。民主、自由、責(zé)任、正義等倫理道德規(guī)約，仁愛、同情、共感等倫理力量的社會(huì)內(nèi)聚力作用完全被效用或效益最大化的要求所遮蔽，人類所有行為都被納入“成本一收益”分析模式中進(jìn)行估量。

同時(shí)，日漸社會(huì)達(dá)爾文主義化的“抽去”了人文精神的“物本”財(cái)富觀，是金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和社會(huì)發(fā)展危機(jī)的根源。面對(duì)社會(huì)的發(fā)展，“物本”財(cái)富觀的效益最大化、財(cái)富物性無限化與經(jīng)濟(jì)人文化現(xiàn)狀極不適應(yīng)，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文精神的融合要求，物本財(cái)富觀與創(chuàng)造財(cái)富的方式的狹隘的歷史發(fā)展階段和狹隘的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。在生產(chǎn)性質(zhì)上，表現(xiàn)為物對(duì)于主體的人是異己的東西；在交換價(jià)值上，表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系、人的能力轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系、物的能力，人的主體能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮。

第三，發(fā)展的倫理要求促進(jìn)了從“物本”向“人本”的財(cái)富理念轉(zhuǎn)向。發(fā)展是現(xiàn)代性的語詞和行為，本身蘊(yùn)含著“量”和“質(zhì)”的相互統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為人們對(duì)財(cái)富的闡釋注入了全新的視角，發(fā)展倫理領(lǐng)域的學(xué)者指出，發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在于改善人類生活和社會(huì)安排，其終極關(guān)懷在于為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個(gè)人的福祉。因此，社會(huì)發(fā)展不等于財(cái)富的“非理性”數(shù)量增長(zhǎng)，在本質(zhì)意義上，發(fā)展涉及人的進(jìn)步、社會(huì)整體前進(jìn)等的多維活動(dòng)，而發(fā)展的終極關(guān)懷在于人的發(fā)展、人的全面自由的解放和進(jìn)步，這是發(fā)展的最高階段，也應(yīng)成為發(fā)展核心的財(cái)富發(fā)展的最高層次。

發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性事實(shí)表明，財(cái)富與人不會(huì)也不能割裂，因?yàn)椴徽撌巧鐣?huì)還是人，都不能用物來代替。

第四，人性“善”的存在推動(dòng)著財(cái)富倫理維度由“負(fù)性”向“理性”的演進(jìn)，促進(jìn)人本財(cái)富觀的形成。在資本與技術(shù)邏輯形成的合流漩渦中，功利主義畸變、工具理性張揚(yáng)，“物欲”驅(qū)動(dòng)著人類“惡”的因素的出現(xiàn)，“欲望”這個(gè)動(dòng)物性本能急劇膨脹，享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義盲目空前發(fā)展，人類的可持續(xù)發(fā)展日漸遙遠(yuǎn)，人與自然之間日益發(fā)生彼此沖突、疏離的“經(jīng)常性矛盾”。

人本財(cái)富觀以人性的“善”辯證認(rèn)識(shí)財(cái)富與人的關(guān)系。首先，財(cái)富對(duì)人的“善”性在于其手段性存在。不斷提升和完善人性，使人獲得全面發(fā)展；消除發(fā)展的人學(xué)悖論，以自覺的主體態(tài)度承認(rèn)實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)所具有的直接目的性意義的同時(shí)，更重要的還要自覺地不斷揚(yáng)棄財(cái)富作為人的發(fā)展的中介環(huán)節(jié)的意義，使財(cái)富不斷復(fù)歸作為人及社會(huì)發(fā)展的手段的本質(zhì)。其次，要理性對(duì)待人對(duì)財(cái)富的“善”，要一分為二地看待人類對(duì)財(cái)富的獲得、生產(chǎn)、支配等，既肯定財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的必然價(jià)值，也肯定財(cái)富作為人類生存和發(fā)展的客觀對(duì)象物的外在形態(tài)，對(duì)財(cái)富的應(yīng)有之義做出合理的判斷和定位，保證財(cái)富在合理度和合理量之間保持平衡和發(fā)展。

因此，從“物本”到“人本”財(cái)富觀的轉(zhuǎn)向，是對(duì)財(cái)富內(nèi)在價(jià)值理性的反省式的哲學(xué)思考，是對(duì)財(cái)富并非獨(dú)立自生自為絕對(duì)之物的客觀認(rèn)識(shí)，是對(duì)財(cái)富是人類發(fā)展史和生命進(jìn)化史的必要而不是決定因素的全新認(rèn)識(shí)，彰顯財(cái)富是人類生命存在的意義、展現(xiàn)主體本質(zhì)的倫理歸屬意義，使財(cái)富最終回歸其屬人性內(nèi)在價(jià)值。

三、嬗變的倫理內(nèi)容構(gòu)成

財(cái)富觀本身包含財(cái)富獲得、生產(chǎn)、分配和使用四個(gè)方面。財(cái)富觀從“物本”向“人本”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向有其特殊的倫理意蘊(yùn)、道德歷史來源，在其主要倫理構(gòu)成上，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富獲得正當(dāng)性認(rèn)知、財(cái)富可持續(xù)性創(chuàng)造、財(cái)富公平正義配置、財(cái)富適度性消費(fèi)。

其一，財(cái)富獲得的正當(dāng)性認(rèn)知，是“物本”向“人本”財(cái)富觀實(shí)現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的前提標(biāo)志。財(cái)富正當(dāng)性，廣泛意義上是指財(cái)富作為符合道德原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)的存在，它的正當(dāng)獲得應(yīng)是值得肯定和承認(rèn)的行為。這種解釋是對(duì)大家所普遍接受的哈貝馬斯關(guān)于正當(dāng)性適用于政治秩序領(lǐng)域的公正性以及馬克斯·韋伯提出的在涉及所有權(quán)力領(lǐng)域都存在正當(dāng)性問題的延伸。

財(cái)富正當(dāng)性在中西文獻(xiàn)中屢見不鮮。柏拉圖就承認(rèn)人們熱愛財(cái)富是因其所具有的有用性；亞里士多德認(rèn)為財(cái)富是優(yōu)良生活的一種善因；哈林頓則認(rèn)為，人依靠財(cái)富，不是出于選擇，而是生活必需；托馬斯·孟熱情贊揚(yáng)追求財(cái)富是保持美德所必需的理性行為。甚至在禁欲主義的中世紀(jì)，一些經(jīng)院作家還認(rèn)為輕視世俗財(cái)富的社會(huì)價(jià)值本身就是一種罪過。16世紀(jì)歐洲路德和加爾文新教運(yùn)動(dòng)更是將創(chuàng)造財(cái)富視為人類獲得贖救的最好手段。馬基雅維里開創(chuàng)了西方財(cái)富動(dòng)力論譜系，生動(dòng)地提出早期資本主義財(cái)富擴(kuò)張哲學(xué)教條的邏輯預(yù)設(shè)：貪欲是人性之本，政治利益與財(cái)富算計(jì)緊緊相隨；追求財(cái)富是人性的基礎(chǔ)，它具有永續(xù)性、普適性。

雖然我國傳統(tǒng)財(cái)富倫理文化中一直貫穿著以義取利的“道義論”財(cái)富價(jià)值觀，但大都肯定財(cái)富的正當(dāng)性獲得對(duì)人的發(fā)展的重要性。儒家承認(rèn)合乎道義的財(cái)富（利）符合人性，孔子肯定人的本性“惡貧賤”、“欲富貴”，提倡在“有道”的時(shí)代“君子”應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)“富且貴”。漢代司馬遷公開肯定人們逐“利”行為的客觀性和“利”能提高人的德性：“君子富，好行其德”，“人富而仁義附焉”（《史記·貨殖列傳》）。唐宋之際，言利的觀念日益盛行，以陳亮和葉適為代表主張經(jīng)世致用，肯定了財(cái)富等社會(huì)功利內(nèi)容符合人性需求。明代海瑞、黃宗羲、王夫之肯定追求“利”與人格完善存在必然聯(lián)系的思想，海瑞提出圣人也言利，“有天下而諱言利，不可能也”（《海瑞集·四書講義》）；黃宗羲則主張按人性滿足民利，“不以一己之利為利，而使天下受其利”（《明夷待訪錄·原君》）；王夫之則提出“義者，正以利所行者也”（《四書訓(xùn)義》卷八）。

綜合上述觀點(diǎn)，我們可以得出結(jié)論：財(cái)富正當(dāng)性獲得是與人性的實(shí)現(xiàn)和完善緊密相連的。正是因?yàn)樨?cái)富具有滿足人性本能的天性，人類才能在財(cái)富的保障性和推動(dòng)力的作用下不斷追求更高層次的生活品質(zhì)，財(cái)富正當(dāng)性獲得反映著人類實(shí)踐的物化能力，是人類邁向幸福生活的生存動(dòng)力因。同時(shí)，財(cái)富的獲得是人的生命基本權(quán)利和人道普遍價(jià)值要求。阿瑪?shù)賮啞ど谩皯?yīng)得的權(quán)利”來表明，人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)是人人都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)上的滿足。德尼-古萊將維持生命——使更多的生命存在和延長(zhǎng)視為美好生活的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

財(cái)富正當(dāng)性獲得在現(xiàn)實(shí)中有多層次展現(xiàn)。首先，財(cái)富關(guān)乎人格尊嚴(yán)。個(gè)人合法擁有財(cái)富的多寡是個(gè)人財(cái)富能力大小的體現(xiàn)，以財(cái)富多寡為人性能力大小差距的體現(xiàn)。其次，不貪戀財(cái)富。喜愛財(cái)富本身并沒有問題，但以金錢為人生首要之義絕對(duì)不是有價(jià)值的人生。再次，尊重財(cái)富。尊重自己、他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)與尊重他人的生命、權(quán)利同等重要，既要克服嫉富仇富心理又要克服鄙視財(cái)富心理。

其二，財(cái)富創(chuàng)造的可持續(xù)性，是從“物本”財(cái)富觀向“人本”財(cái)富觀轉(zhuǎn)向的核心內(nèi)容。財(cái)富生產(chǎn)在“物本”外衣的掩蓋下，在功利主義和工具理性的張揚(yáng)中，“物欲”驅(qū)動(dòng)力全然代替了人類的可持續(xù)發(fā)展，“控制自然”成為支配現(xiàn)代人行為的一種不證自明的觀念，最終造成人與自然關(guān)系的日益緊張與疏離，導(dǎo)致了生產(chǎn)目的與手段的“經(jīng)常性矛盾”。生態(tài)體系危機(jī)同時(shí)就是人類自身的生存危機(jī)。嚴(yán)重的生態(tài)問題“妨礙著人對(duì)他的環(huán)境世界的愛欲式的占有（和改變）：它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”。

在財(cái)富生產(chǎn)進(jìn)程中，“人本”財(cái)富觀以“前瞻性意識(shí)”為引領(lǐng)，注重財(cái)富生產(chǎn)創(chuàng)造的理性化和規(guī)范化。將財(cái)富生產(chǎn)的“發(fā)展”與“可持續(xù)”有機(jī)結(jié)合，崇尚人類對(duì)自然界共存體物種的“類意識(shí)”。人類財(cái)富從自然界中產(chǎn)生，因而必須賦予自然界一切生物以同等權(quán)利。以阿爾伯特·施韋茲敬畏生命的情感主義倫理學(xué)、彼得·辛格的動(dòng)物權(quán)利論、萊奧波德的大地倫理學(xué)所建立的自然界具有“內(nèi)在價(jià)值”的生態(tài)學(xué)自然權(quán)利論為倫理來源，肯定自然界中每個(gè)生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的“自在的存在”和“非消費(fèi)性價(jià)值”，從生命的同有本性上來體認(rèn)生物在自然界中的不可否定的存在意義。

在人類自覺規(guī)范自己的財(cái)富生產(chǎn)、以“敬畏”的態(tài)度對(duì)待大自然的同時(shí)，還要在財(cái)富生產(chǎn)中樹立“財(cái)富生產(chǎn)的為人性”的“人本”價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)。財(cái)富生產(chǎn)過程首先必須保證人的身心健康，以財(cái)富促進(jìn)人的生理機(jī)能的和諧發(fā)展，兼顧保護(hù)財(cái)富生產(chǎn)的環(huán)境存在性價(jià)值，尊重和保護(hù)一切有益于社會(huì)的勞動(dòng)。同時(shí)，財(cái)富生產(chǎn)注重人的潛力的挖掘拓展，人的“內(nèi)部界限在我們自身中存在著并孕育著無可比擬的發(fā)展?jié)摿Α薄Ｈ说臐摿Φ拈_發(fā)程度也是評(píng)判財(cái)富生產(chǎn)成效大小的標(biāo)準(zhǔn)。

其三，實(shí)現(xiàn)財(cái)富配置的公平正義，是財(cái)富觀從“物本”走向“人本”轉(zhuǎn)變的價(jià)值體現(xiàn)。正義公平是倫理學(xué)的最重要范疇之一，同時(shí)也是財(cái)富分配中“人本”凸顯的標(biāo)志?？朔?cái)富的異化，就是要建立一個(gè)最符合人類本性的合理的制度標(biāo)準(zhǔn)以公正配置權(quán)利與義務(wù)。

追求公平效率的平衡點(diǎn)的人本化。公平說到底是人與人之間利益關(guān)系的合理性問題，效率追求生產(chǎn)賦值的最大化，公平效率問題就是如何達(dá)到財(cái)富分配中“義”“利”與“勞”“做”相統(tǒng)一的問題。人本財(cái)富觀肯定公平與效率同向變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，既要保證公平分配的合理實(shí)現(xiàn)，又要注意效率的同向提高，使公平和效率和諧運(yùn)行。

“人本”財(cái)富觀關(guān)注財(cái)富配置的公平化和發(fā)展好處惠及所有社會(huì)成員的整體性?！拔锉尽必?cái)富觀在財(cái)富分配中的不公正、不合理，導(dǎo)致生活世界中產(chǎn)生貧富差距、貧富兩極分化以及財(cái)富流轉(zhuǎn)的困境，財(cái)富成為人性變異的社會(huì)存在本體論的來源。羅爾斯在《正義論》中提到，“所有社會(huì)的基本善——自由和機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配”。同樣的看法在約翰·穆勒的《功利主義》中也被專門論及，穆勒提出“應(yīng)得的正義”和“無偏私的正義”，“應(yīng)得的正義”在于公道，在于每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西（利或害），而“無偏私的正義”是在不應(yīng)有私恩偏愛的事情上抹殺別人，而與無私相聯(lián)系的是“平等”，即對(duì)于一切人的權(quán)利要給予平等的保護(hù)。

公平分配不等于“平均主義”，人本關(guān)懷還體現(xiàn)在運(yùn)用適當(dāng)補(bǔ)償原則使社會(huì)弱勢(shì)群體的個(gè)人生活得到改善。羅爾斯在機(jī)會(huì)公平原則之后又提出差別原則：“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，以使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益。”財(cái)富的人性關(guān)懷體現(xiàn)在社會(huì)底層人群的利益分配傾斜，德尼·古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》中提出，為所有人提供基本需要的財(cái)富，應(yīng)優(yōu)先于滿足社會(huì)少數(shù)特權(quán)階層的任意需求。

人本的財(cái)富分配理念還在于努力解決共富與先富、國富與民富等財(cái)富的合理調(diào)配、適度平衡，消除貧富兩極分化、貧富差距加大，這也是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義和人類的共同理想。

第四，財(cái)富使用和消費(fèi)的適度性，是財(cái)富觀從“物本”向“人本”變革的基本要義。“人本”批判和改正“物本”的財(cái)富消費(fèi)“過”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)財(cái)富消費(fèi)的“中”和“度”，即財(cái)富消費(fèi)要適度，消除消費(fèi)不足和消費(fèi)過度現(xiàn)象。

亞里士多德認(rèn)為，中道即德性，是靈魂的和諧運(yùn)用，尋求不及和過度兩者之間的中間性，是通達(dá)幸福的正確途徑?？鬃铀U釋的中庸思想也是一種適度思想。《論語》中提到：“中庸之謂德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子以中庸為最高美德和道德實(shí)踐的最高境界，因此，人們的各種情感欲望、行為活動(dòng)如果能做到恰到好處，就可以達(dá)到“中”，“中”乃宇宙中最根本的原則，遵循這一原則，讓事物平衡、和諧地發(fā)展，就可以使萬物各得其位，繁榮興旺。中庸思想還表現(xiàn)在適度、不走極端等方面，即“過猶不及”，因此，“適度”狀態(tài)是美好合理的狀態(tài)，符合人性的需求，也是財(cái)富消費(fèi)的“人本”倫理維度。

適度消費(fèi)提倡“節(jié)儉”、“節(jié)用”的財(cái)富消費(fèi)思想，是對(duì)“物本”消費(fèi)主義的一種解蔽。消費(fèi)主義把物質(zhì)消費(fèi)作為生活的宗旨，把對(duì)物質(zhì)生活資料的虛假需求作為人的主要的甚至是全部的需求。適度消費(fèi)強(qiáng)調(diào)適度節(jié)制消費(fèi)需求的理性生活態(tài)度，以適度消費(fèi)審視、批判和解構(gòu)消費(fèi)主義，促進(jìn)人們理性消費(fèi)、合理消費(fèi)，從而防止消費(fèi)主義對(duì)人的異化。

適度消費(fèi)消除消費(fèi)符號(hào)化?！拔锉尽必?cái)富觀以消費(fèi)符號(hào)諸如地位、聲譽(yù)、品位、時(shí)尚、欲望等為象征意義。財(cái)富消費(fèi)演化為符號(hào)化代名詞，體現(xiàn)在追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)。這種消費(fèi)不顧及人的生理、心理需要，不在乎消費(fèi)品對(duì)人而言的實(shí)際功能。而適度消費(fèi)能制約主體的消費(fèi)程度，提高主體消費(fèi)的自我克制力。同時(shí)，適度消費(fèi)還有利于形成合理消費(fèi)的心理，消除消費(fèi)符號(hào)放大背離商品的實(shí)際功能，使人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象形成理性認(rèn)識(shí)和理性行為。

適度消費(fèi)有利于形成消費(fèi)“自律”意識(shí)?！白月伞边m度消費(fèi)恰當(dāng)?shù)卣{(diào)解約束道德主體的心底欲望和行為方式，從表象上看是割舍了消費(fèi)品賦予人的短暫身心享樂，但帶來的卻是人類的持久消費(fèi)、持久滿足和持久健康，對(duì)消費(fèi)過度和消費(fèi)不足所帶來的不良社會(huì)后果及時(shí)進(jìn)行矯正糾偏。另外，適度消費(fèi)的自律性基于人類對(duì)自身生存與發(fā)展的自覺意識(shí)，在促進(jìn)主體自身的生存和發(fā)展消費(fèi)的同時(shí)，把不損害自然資源可持續(xù)能力作為消費(fèi)的底線，把“資源生態(tài)邊界”作為消費(fèi)的上限，使個(gè)人的消費(fèi)水平限制在合理“限度”、“范圍”之內(nèi)。

四、嬗變的倫理價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

人類財(cái)富觀從以物為本到以人為本的進(jìn)化，不僅在意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生“哥白尼”式的重大轉(zhuǎn)變，在實(shí)際生活中也產(chǎn)生了積極、進(jìn)步的倫理意義。

首先，促進(jìn)人的解放和自由程度的提高。馬克思明確地把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的亦即生產(chǎn)是為了人本身的發(fā)展作為評(píng)價(jià)一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值尺度?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動(dòng)?！?/p>

“物本”向“人本”財(cái)富觀的嬗變，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有了重新定位，財(cái)富創(chuàng)造除了為人類提供生存和發(fā)展的必需資料外，更重要的是促進(jìn)人在物質(zhì)生產(chǎn)中源源不斷釋放和發(fā)展著的主體力量和內(nèi)在潛能，根本上是人的自由而全面的發(fā)展。人本財(cái)富觀把人自身的發(fā)展擺在主導(dǎo)和中心位置，賦予人自身廣泛的財(cái)富自由，尊重每一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人格，消解了物本財(cái)富觀為了物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)這種純粹外在的工具目的而犧牲（人的）價(jià)值目的，消解“物本”造成的人的異化和畸形發(fā)展，消解人類道德的物化傾向，不僅符合人性而且提升了人的主體意義。此外，“人本”打破了“物本”財(cái)富觀以“物”桎梏人性全面發(fā)展的樊籬，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人本身的發(fā)展都具有積極意義。以人的發(fā)展作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值目標(biāo)，在當(dāng)前我國全面建設(shè)富強(qiáng)文明的社會(huì)主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖中具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

其次，提升人的幸福感。“物本”向“人本”財(cái)富觀的嬗變，把人從將人視為資本增值的一個(gè)環(huán)節(jié)的定論中解脫出來。“資本的主體化”，即“資本的物化”或“商品拜物教”，使人依賴于物，這種發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)主義和物質(zhì)主義，將人視為資本增值的某個(gè)程序簡(jiǎn)單化為“物性”及“單向度”的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，個(gè)體存在的豐富性、多樣性消亡殆盡，人只是交換價(jià)值的“物質(zhì)承擔(dān)者”和無實(shí)質(zhì)意義的“雜多”。而“人本”財(cái)富觀側(cè)重于滿足人的需求的多樣性，超越了資本邏輯，變資本對(duì)人的控制為人對(duì)資本的控制，人的目的性超越和主導(dǎo)了物的手段性。在財(cái)富獲得、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)等一系列過程中，關(guān)注人的幸福感、舒適感、滿意感的實(shí)現(xiàn)，人在財(cái)富中獲得主體滿足的立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)，更多感受到和延長(zhǎng)了生命的快樂感。

最后，提供了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”重要的倫理價(jià)值維度。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，人民在生活安定基礎(chǔ)之上對(duì)更美好生活的向往的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，建設(shè)人民富裕、國家強(qiáng)盛、社會(huì)安定的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的規(guī)劃，都必須“以人為本”，以人的需要和社會(huì)發(fā)展為本，以社會(huì)發(fā)展和人類和諧的共贏為基礎(chǔ)，人本財(cái)富觀聯(lián)系著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的主旋律以及優(yōu)良生活、優(yōu)美環(huán)境、優(yōu)越制度的落實(shí)。“以人為本”的財(cái)富理念遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物論，財(cái)富成為人的勞動(dòng)對(duì)象化和充分發(fā)展人的主體本質(zhì)創(chuàng)造力量的客觀存在物，這是“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)人文主義和人性關(guān)懷的重要倫理維度。