王韻

2014年4月11日至13日，由云南民族大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地、云南省民族倫理學(xué)會(huì)、廣西壯族自治區(qū)倫理學(xué)會(huì)共同主辦，云南民族大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地承辦的“民族倫理與少數(shù)民族道德生活史”研討會(huì)在云南民族大學(xué)召開，來(lái)自寧夏大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、廣西教育學(xué)院、百色學(xué)院、貴州師范學(xué)院、凱里學(xué)院、云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南中醫(yī)學(xué)院、昆明學(xué)院、大理學(xué)院、《道德與文明》雜志社、四川省社科聯(lián)、云南省社科院等二十多個(gè)單位的五十余位專家、學(xué)者及三十多位博士、碩士研究生參加了會(huì)議。學(xué)者們圍繞“民族倫理與少數(shù)民族道德生活史”這一主題進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論，現(xiàn)將討論內(nèi)容綜述如下。

一、民族倫理道德建設(shè)與多民族社會(huì)道德生活史研究

李偉教授對(duì)民族倫理道德建設(shè)問題進(jìn)行了分析。他指出，近年來(lái)我國(guó)在民族倫理學(xué)研究方面有了很大的轉(zhuǎn)變，對(duì)道德的研究逐漸向生活和精神方面轉(zhuǎn)移，這使民族倫理學(xué)的研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。但是民族倫理道德的發(fā)展與建設(shè)仍然缺乏機(jī)理，民族倫理學(xué)研究還沒有形成跨學(xué)科、跨區(qū)域、跨單位的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，而這樣一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的形成將會(huì)對(duì)倫理學(xué)、民族學(xué)以及社會(huì)學(xué)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。李偉教授還提出，關(guān)于多民族道德生活史課題的總問題是中國(guó)多民族道德生活的形成、形態(tài)、變遷及價(jià)值問題，其研究對(duì)象是包括漢民族在內(nèi)的我國(guó)多民族道德生活史。在研究問題時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是我國(guó)多民族的道德生活史并不是單一的，各民族的倫理價(jià)值體系不是某一民族能代表的；二是民族道德生活史不同于一般意義上的社會(huì)史、思想史和政治史，它包括各民族社會(huì)精英、普通民眾和社會(huì)制度在內(nèi)的生動(dòng)的、具體的道德生活史；三是民族道德生活史的階段劃分不能以朝代更替為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以社會(huì)轉(zhuǎn)型變化、社會(huì)重大事件及變革為標(biāo)志；四是要注重民族問題與道德生活的交流，包括漢族與各少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的交流、碰撞與對(duì)話以及每一民族與中華民族整體之間多樣性與同一性的關(guān)系，總結(jié)中華民族由自發(fā)到自覺的歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)。

在民族倫理學(xué)研究的方法上，高力教授首先提出了民族倫理學(xué)學(xué)科屬性的問題，他認(rèn)為民族倫理學(xué)應(yīng)該是倫理學(xué)的民族倫理學(xué)，這樣的民族倫理研究具有理論特色、話語(yǔ)特色以及研究方法的特色，但在研究方法上并不排斥民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究方法。在民族倫理學(xué)研究的內(nèi)容上，他認(rèn)為道德的民族性與民族的道德性的關(guān)系問題是基礎(chǔ)性問題，道德的民族性界定了道德主體的民族歸屬以及道德主體的實(shí)踐活動(dòng)、民族特色，由此又引發(fā)了民族道德的多樣性和共同性的關(guān)系問題。此外，民族倫理學(xué)研究的內(nèi)容還包括道德的民族性和非民族性的問題；民族和國(guó)家的問題；民族道德與宗教道德的問題。

杜振吉教授針對(duì)近年來(lái)涉及倫理道德的社會(huì)熱點(diǎn)事件提出了道德教育的問題，透徹地分析了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，重新詮釋了“人民”的含義。對(duì)社會(huì)上違背倫理道德的現(xiàn)象，他呼吁要構(gòu)建合理的、可行的倫理道德規(guī)范體系，要求人們遵守人道原則、公正原則、生命原則。

蘇麗杰教授以云南的孝文化傳承為例，生動(dòng)地闡釋了“孝”字與“人”字的關(guān)系，認(rèn)為孝是為人之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本以及人類延續(xù)之本，要把握好時(shí)代的特色，將傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

二、少數(shù)民族倫理道德生活和倫理道德變遷

司霖霞教授認(rèn)為侗族的倫理道德思想主要體現(xiàn)在侗歌當(dāng)中，侗歌、民間故事和侗族合款是其倫理道德的載體。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，侗族形成了獨(dú)特的社會(huì)倫理與家庭倫理。

鐘紅艷教授介紹了壯族民間戲劇“壯劇”的形成和種類，通過各式各樣的劇情反映出“真、善、美”的倫理道德思想，這種直觀的倫理思想表現(xiàn)方式便于民眾的理解和認(rèn)同，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

陳業(yè)強(qiáng)副教授闡述了瑤族“度戒”儀式，認(rèn)為“度戒”是傳承其傳統(tǒng)倫理道德的載體，度戒中傳承的倫理道德對(duì)瑤族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)建構(gòu)瑤族現(xiàn)代倫理道德有著重要的啟迪作用。

覃守達(dá)副教授以廣西壯族民間傳統(tǒng)宗教信仰的調(diào)查為例，認(rèn)為民族道德生活史的研究必須將早期的民族生活史與田野調(diào)查的民族生活史相結(jié)合才能切實(shí)研究好多民族的道德生活。

孫浩然副教授從宗教的角度闡釋了慈善道德的內(nèi)涵，指出宗教道德具有世俗性和神圣性，剖析了宗教倫理與世俗倫理、佛教慈善與儒教、道教、基督教、伊斯蘭教慈善之間的異同，對(duì)慈善倫理的構(gòu)建起到了不可忽視的作用。

三、民族倫理與少數(shù)民族婦女發(fā)展

與會(huì)代表認(rèn)為，在少數(shù)民族社區(qū)，婦女在家庭、社會(huì)以及宗教事務(wù)中都擁有一定的地位和權(quán)利，在有些民族中婦女的地位比男性還高，特別是在家庭和諧、民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定的建設(shè)中，少數(shù)民族婦女發(fā)揮了積極的作用。也有學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)一個(gè)開放的現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族女性角色的構(gòu)建不能只局限于家庭關(guān)系上，而且要注重女性整體素質(zhì)的提高，以積極適應(yīng)開放、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。少數(shù)民族婦女既要重視政治參與，又要提升宗教信仰、文化教育、就業(yè)、衛(wèi)生保健等各個(gè)方面的能力。

云南民族大學(xué)李勤副教授認(rèn)為，保護(hù)生態(tài)與保護(hù)民族文化和保護(hù)婦女的利益是三位一體、相互聯(lián)系的。生態(tài)文明制度建設(shè)與創(chuàng)新包括完善科學(xué)決策制度、強(qiáng)化法治管理制度和形成文化道德制度三個(gè)方面。而云南邊疆地區(qū)是民族文化多樣性和生物多樣性凸顯的地區(qū)，也是我國(guó)環(huán)境保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域建設(shè)生態(tài)文明本身就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的體現(xiàn)。在生態(tài)文明制度中文化道德制度的建立尤為重要，邊疆民族文化傳統(tǒng)中有許多有利于生態(tài)文化道德制度建立的文化制度體系，這些體系在過去社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中被破壞或忽略，而女性是生態(tài)環(huán)境的重要守護(hù)者和保護(hù)者。

云南民族大學(xué)楊慶毓副教授作了題為“大理白族傳統(tǒng)婚俗中的倫理道德研究”的學(xué)術(shù)報(bào)告。她指出，白族傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念深植于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗這種潛規(guī)則、潛意識(shí)中，深刻影響著當(dāng)代人的生活習(xí)慣與行為規(guī)范，由此決定了白族女性發(fā)展的復(fù)雜性、艱巨性。

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)張慧博士以昆明三個(gè)社區(qū)為例，對(duì)城市化進(jìn)程中失地女性的城市融入進(jìn)行了研究。她指出女性失地農(nóng)民城市融入在經(jīng)濟(jì)、文化、心理方面問題凸顯，必須從建立和健全社會(huì)保障制度，加強(qiáng)素質(zhì)教育和職業(yè)教育，進(jìn)行城市文明化的宣傳等方面著手，幫助失地女性克服困難，逐步適應(yīng)城市生活的轉(zhuǎn)變。

云南民族大學(xué)陳柳博士認(rèn)為，在摩梭傳統(tǒng)社會(huì)中，女性在其獨(dú)特的“家屋社會(huì)”、婚姻形式和宗教信仰等方面的主導(dǎo)性作用，使摩梭女性獲得了較高的地位，但是女性也面臨著個(gè)體與家庭之間的矛盾沖突。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)家力量、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化等因素對(duì)摩梭社會(huì)的文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)摩梭女性地位產(chǎn)生了穩(wěn)固和貶抑的雙重作用。摩梭女性的現(xiàn)代發(fā)展仍面臨著諸多問題，需要注意發(fā)展的全面性。

本次研討會(huì)為倫理學(xué)工作者和女性學(xué)研究者提供了一個(gè)交流平臺(tái)，為民族倫理學(xué)與民族女性學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合創(chuàng)造了契機(jī)，對(duì)實(shí)現(xiàn)男女平等、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要的意義。endprint