作者簡介：梁艷（1990-），女，籍貫河南省衛(wèi)輝市，現(xiàn)為新疆師范大學(xué)2013級研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。

摘要：魯迅作品中浮現(xiàn)出許多意象，這些意象不僅具有社會共性，更代表作者對周圍世界的情感看法。從日常生活中的“辮子”意象出發(fā)，探討其蘊寓在文本中的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：魯迅小說；“辮子”意象；文化內(nèi)涵

前言：魯迅以獨特的視角加以自身的生命體驗，為我們描摹了特定時代知識分子和農(nóng)民群眾的生存狀態(tài)：知識分子理想但彷徨無措，農(nóng)民群眾樸實但愚昧守舊。魯迅在作品集里從不同于其他作家的角度批判和反思了國民性和傳統(tǒng)文化，本文從魯迅小說中的“辮子”意象出發(fā)，初探其蘊寓在文字背后的文化內(nèi)涵。

一、“辮子”在中國傳統(tǒng)思想文化中的地位

古人認為，頭發(fā)是人身體最接近上天的部分，是靈魂的所在?！吧眢w發(fā)膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也?！?[1]在以儒家文化為代表的中國封建傳統(tǒng)倫理道德和社會規(guī)范中，孝是衡量人品格的重要標準，頭發(fā)則被認為是孝的標志。因此，統(tǒng)治者常將頭發(fā)剃去的髡刑作為對罪犯的懲罰。各朝代的發(fā)式僅是人們之間的約定俗成，自清入關(guān)推行“剃發(fā)令”，辮子便有了政治意義?！皾M族統(tǒng)治者推行‘薙發(fā)垂辮和‘薙發(fā)易服的過程，就是一個避免本民族被漢族同化，強化本族成員自我意識的過程，也是迫使其他民族向滿族認同，從心理上征服各民族的過程?！盵2]清朝政府用血逐漸將漢民族精神同化：留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。到了近代社會，太平天國運動用蓄發(fā)作為抗爭清政府的手段，維新變法倡導(dǎo)國民剪辮，辛亥革命才有了剪辮的行動。一條辮子扯出了近代中國人民的血淚史和辛酸史。

二、魯迅小說視野中的“辮子”意象

“辮子”意象在魯迅小說中的隱性出現(xiàn)，最初追溯至《懷舊》，從一個孩童的視角看辛亥革命在鄉(xiāng)村引起的恐慌，其中長毛即太平軍起義在民間流傳的恐怖情節(jié)，說明群眾將革命和太平軍等同，和革命存在在隔膜。從《懷舊》到后來的文學(xué)創(chuàng)作，魯迅曾多次提及“辮子”，這在《吶喊》集中體現(xiàn)在：《頭發(fā)的故事》、《風波》、《阿Q正傳》。本節(jié)按照小說主人公分為知識分子和農(nóng)民群眾兩類闡釋。

（一）知識分子

知識分子“辮子”的煩惱是浸透著魯迅深刻的生命體驗的。魯迅在日本留學(xué)期間感受到辮子帶來的恥辱，因此成為江南班里第一個剪辮明志的。在故鄉(xiāng)他在人們的鑒賞和不屑中毅然決定不戴假辮。這些經(jīng)驗為他的創(chuàng)作提供了材料。在小說里，知識分子可分兩類：一是進步知識分子N先生，一是浸潤著傳統(tǒng)思想的假洋鬼子。

《頭發(fā)的故事》[3]講述N先生在雙十節(jié)以“辮子”為線索對辛亥革命進行了評價和反思。關(guān)于這篇小說，魯迅曾說：“我才知道雖然已是民國九年，而有些人之嫉視剪發(fā)的女子，竟和清朝末年之嫉視剪發(fā)的男子相同……于是乎‘感慨系之矣了，隨口呻吟了一篇《頭發(fā)的故事》。” [4]小說借N先生總結(jié)了民國建立后生活發(fā)生的變化：剃發(fā)的N先生再也不會被笑罵，這于他精神是輕松的。但卻陷入另一個精神危機：這好處也是不徹底的，剪發(fā)的女人考不進學(xué)?；虮粚W(xué)校除名，只能留發(fā)嫁為人婦，流血的革命竟悲哀的沒涉及到女子剪發(fā)的解放。由此，魯迅提出了對發(fā)動革命建立民國的質(zhì)疑。

《阿Q正傳》[3]中的假洋鬼子是留學(xué)生，他的辮子是在酒醉后被人給剪去的，他的家庭顯然不能接受：母親大哭了十幾場，老婆跳了三回井。假洋鬼子借剪辮在革命中逐漸變成假“革命者”，最終成為未莊的統(tǒng)治者。假洋鬼子得此稱呼，不僅因他沒有辮子，還因他帶著假辮。周作人回憶：“在上海有專做假辮子的這一種行業(yè)……魯迅于癸卯年秋回家一趟，那時就在上海買了一條假辮” [5]在小說中，假洋鬼子在未莊的生活實際上就是魯迅本人在那段時期的生活。

（二）農(nóng)民群眾

魯迅雖出身官宦，但隨著祖父周福清卷入科場舞弊案后家族開始敗落。少年魯迅跟母親回皇甫莊接觸了底層的人民：他同情出賣勞力的農(nóng)民和鹽工，悲憤被搶親婦女和被溺水嬰孩的遭遇。在這里，他褪去了幼稚，深感人和人之間的不平等。因此農(nóng)民形象的刻畫是魯迅最用心的著眼點。在這些小說里，他刻畫了七斤和阿Q的形象。

《風波》[3]里七斤在上城時被迫給革命軍剪去辮子，后來張勛復(fù)辟，遺老趙七爺為報七斤罵他是“賤胎”之仇，到他家假意關(guān)心恐嚇。這場風波給七斤全家?guī)砹丝只牛衷趶?fù)辟失敗中恢復(fù)平靜。人們根本不關(guān)心張勛復(fù)辟給社會帶來的影響，僅從個人的私怨出發(fā)，有人為個人命運擔憂，有人暗自慶幸報復(fù)。

《阿Q正傳》中阿Q、王胡和小D的辮子是奴隸地位的象征。阿Q和人打架，總被人揪住辮子，然后把腦袋向墻壁上碰響頭。此處辮子成了人和人之間相互欺壓的工具。 “而且還切于實用：打架的時候可以拔住，掙脫極難；捉人的時候可以拉著，省得繩索，要是被捉的人多呢？只要捏住辮梢頭，一個人就可以牽一大串?！保ā恫『箅s談之余》）封建社會把人看做牛馬一樣，是奴隸，沒有主見和自由。

三、魯迅蘊寓在“辮子”意象背后的文化內(nèi)涵

“‘清國留學(xué)生的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山?！?[6]魯迅留學(xué)期間深感辮子給自己帶來的恥辱，于是毅然決定剃辮明志，但回故鄉(xiāng)受到了異樣的眼光，這給他從辮子角度去審視中國國民的民族性提供了靈感。本節(jié)從魯迅蘊寓在“辮子”中的情感來探析他對社會的思考。

（一）被啟蒙者即人民群眾

魯迅通過“辮子”揭露了國民的劣根性，首先，麻木健忘。無論是“揚州十日”、“嘉定屠城”的反抗，還是在辛亥革命時的反抗，人民不是為了血腥的屠殺和強迫的委屈，而是為了守住辮子?！斑@辮子，是砍了無數(shù)人頭，這才種定了的。時間長了，人們也就漸漸忘卻了這段血史，反以為全留乃是‘長毛，全剃好像和尚，必須這樣剃一點，留一點，才可以算是一個‘正經(jīng)人！”[7]辮子是通過血的歷史種上去的，人們在歷史的變遷中逐漸遺忘。當革命黨人要將這象征奴隸的辮子幫他們剪去時，他們奮起反抗。即使將生理上的辮子剪去，也剪不去他們心里的辮子。

其次，盲目排外。無論是對待新事物還是外來的，愚昧的封建思想使人民一味排外。這樣不僅沒抗擊到外國，反而有利的維護了封建倫理道德和封建制度。N先生和假洋鬼子剪了頭發(fā)，穿了洋服，人民群眾沒看到進步的趨勢，反而覺得是賣國或犯罪。他們不僅排斥新事物，而且反感生活中的變化。阿Q在進過縣城以后，自負的鄙視城里人將長凳叫做條凳，油煎大魚頭上城里人將半寸長的蔥葉換成了蔥絲。

再次，隨波逐流。他們是沒有主見的，聽聞革命黨來時，阿Q、小D、趙七爺之流將辮子盤起；聽聞皇帝做龍庭便將辮子拖在腦后。這不僅顯示環(huán)境多變給人民帶來不安，更表現(xiàn)他們在亂世中求得茍安的隨波逐流。

第四，欺辱弱小?！氨粍尤棠妥陨硗纯嗟娜?，對別人的痛苦也會感到冷漠；主動適應(yīng)封建等級制度和封建等級觀念的人，對更弱者同樣會表現(xiàn)出殘酷的侵凌。” [8]鑒賞別人的痛苦，從而實現(xiàn)對自身苦難的轉(zhuǎn)移。當趙七爺恐嚇七斤失去辮子時，人們慶幸自身免難，圍觀判斷七斤將要遭受災(zāi)禍。同為弱者，他們也會將苦難轉(zhuǎn)嫁，以期獲得心理平衡。阿Q受到假洋鬼子和趙太爺?shù)钠廴?，卻將難堪轉(zhuǎn)為對小尼姑的調(diào)戲和對小D的輕視。七斤在趙七爺?shù)目謬樅推呓锷┑娜枇R中將女兒作為發(fā)泄憤怒的對象，一巴掌打倒六斤。魯迅批判封建禮教和倫理道德對人本能的壓制，并讓人在潛意識里承認它的合法性，這無疑給人們心里加了條辮子。

第五，因循守舊。 “在《頭發(fā)的故事》里活躍著的也是魯迅的社會思想和社會倫理道德的進化發(fā)展觀念，人的服飾、習(xí)俗的可變與不可變，反映了人的思想、愛好、審美觀念之可變與不可變，前者是外部的、形式的、非本質(zhì)的變化，后者是內(nèi)部的、內(nèi)容的、本質(zhì)性的變化?！?[8]在人們心中，剪掉辮子無異于打倒禮教，這是他們心里的最后一道防線。他們不能接受沒有辮子的人，（上轉(zhuǎn)第35頁）