楊夫騰

摘要：古代書法的發(fā)展與其實用性緊密相關(guān)，在悠長的歷史時期里書法的部分功能是作為信息傳播的載體存在，書法載體的發(fā)展、書寫習慣的變化推進著書法自身的演變。書法的藝術(shù)性可追溯到漢代——人們對書法“藝術(shù)自覺”的時代[1]。由于古今科學技術(shù)水平的差異，書法的傳播方式也發(fā)生了巨大的變化。本文分別從古代書法傳播的形式、當代書法的外部媒介環(huán)境、書法展覽與書法信息的傳播等三個方面進行梳理與思考，尋求書法展覽在書法發(fā)展與書法信息的傳播中的有效方式。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；書法展覽；書法傳播

引言

通過梳理書法史[2]和書法書體的演變史我們可以看出，實用性是古代書法的主要功能，尤其是在魏晉—書體完善的時期—以前，書寫的便捷成為書體演變的主要推動力。兩漢時期，人們對書法形成自覺的藝術(shù)追求，雖然其藝術(shù)性得到提出，但它在當時更多是人們生活的一部分，用來傳遞信息，即書法作為信息傳播的媒介存在。近現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和信息傳播方式的轉(zhuǎn)變讓書法脫離了實用，成為獨立的藝術(shù)，也產(chǎn)生了新的書法傳播形式，在書法社團及權(quán)威組織形成之后，書法展覽成為最具學術(shù)性和有效性的傳播模式，這為書法的發(fā)展和信息傳播帶來了積極的作用，同時也面臨諸多問題。

一、中國書法在古代的傳播方式

書法傳播在中國是總體傳播活動的一部分。在農(nóng)耕社會時期，受物質(zhì)和技術(shù)手段的制約，書法的傳播方式比較單一，以人際傳播為主，并沒有太多大眾傳播的成分，雖然在當時其傳播效果較低，但由于書法作為文字信息傳遞的主要媒介，其重要性和接受度遠遠高于當代。有研究者將中國書法藝術(shù)傳統(tǒng)的傳播總結(jié)歸納為復制傳播，題寫傳播，借用傳播，傳授傳播和展示傳播[3]五大類。

復制傳播有臨摹、捶拓、刻帖三種方式，從書法作品的本身來說，臨摹更易還原原帖的形質(zhì)，縮短了傳播過程，保證了信源的可行性。其次是捶拓，技術(shù)人員捶拓手法的不同也容易形成不同線條質(zhì)感和精神的拓片，即信息。捶拓在當代仍發(fā)揮著重要的作用，是印刷之前至關(guān)重要的一步?？烫?jīng)過刻和拓兩個程序，最易造成原作品藝術(shù)價值的曲解。題寫傳播至今仍被保留，古代遺跡、傳統(tǒng)商品商鋪多采用題寫牌匾，有著很好的傳播效果。

二、當代書法的外部媒介環(huán)境

要探尋書法展覽的發(fā)展模式與有效的書法信息傳播模式，就要了解當下所處社會的外部媒介環(huán)境，近現(xiàn)代以來，書法逐漸遠離人們的生活，同時，近些年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進了全新媒介環(huán)境的形成。

1.生活方式的去書法化。書籍及文字信息的印刷可以追溯到宋代印刷術(shù)的發(fā)明，但至清代書法仍是文字傳播的主要方式，近代以來物資和技術(shù)的發(fā)展讓書法徹底遠離人們的生活，也讓書法成為一門獨立的藝術(shù)存在，書法家成為創(chuàng)作的主體，書法傳播的主體也呈由古時候的專業(yè)化轉(zhuǎn)為大眾化[4]。細數(shù)歷代著名書法家，多為身份地位顯赫者或行業(yè)精英，與政治掛鉤的書法在傳播過程中取得良好的效果，如前文所述唐太宗與《蘭亭序》，諸如此類的例子數(shù)不勝數(shù)，《蘭亭序》的作者王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。天下第二行書《祭侄文稿》的作者顏真卿曾4次被任命為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。蘇軾宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書，他的《黃州寒食帖》被奉為“天下第三行書”。

當代書法的開放讓更多人投入書法創(chuàng)作當中，優(yōu)秀的書法家分布在各個行業(yè)，每個人都擁有藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利，數(shù)字時代的來臨使得藝術(shù)作品更容易大眾所認識。書法創(chuàng)作主體的大眾化是當代書法創(chuàng)作不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

2.信息的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化。談到傳播就必須聯(lián)系當下媒介環(huán)境，也就是我們所經(jīng)歷著的生活。首先，數(shù)字化讓我們不用身臨其境就可以得到浩如煙海的書法資料，也讓對書法作品的細節(jié)研究更加明晰。在沒有掃描技術(shù)和數(shù)碼拍照技術(shù)等數(shù)字技術(shù)之前，書法作品和資料的依然依靠實體紙質(zhì)文本傳播，地理等因素成為書法學習和研究的限制因素，也限制了書法的發(fā)展。數(shù)字化的來臨讓一切輕而易舉地實現(xiàn)。其次是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，如果說數(shù)字化是對書法研習者具有積極作用的技術(shù)，那么網(wǎng)絡(luò)為書法的大眾傳播提供了更多技術(shù)支持，同時也是對書法傳播模式轉(zhuǎn)型提出要求，能否利用好網(wǎng)絡(luò)是當代書法和書法展傳播效果的決定因素。

三、書法展覽與書法信息的傳播

書法展如今已經(jīng)成為書法從業(yè)者“出名”的主要戰(zhàn)場，因為其本身的特性，也導致一些問題的出現(xiàn)。首先是展覽眾多，魚龍混珠，非官方組織舉辦書法展覽，使得不具有學術(shù)性和權(quán)威性的書法信息得到傳播，信源的質(zhì)量較差，作為非專業(yè)的受眾，對于信息的辨別能力較差，這將導致傳播效果的偏差。第二，書法展成為年輕人贏得知名度的主要方式，在年輕人紛紛投稿的同時，資歷較深的老一輩書法家則選擇不參與，書法展也就不能完全代表當下書法創(chuàng)作的狀態(tài)，并對書法的發(fā)展起到錯誤的引導。

1.書法展作為信息在傳播過程中存在的問題。拋開書法展本身的問題，從大眾傳播與書法信息的傳播的角度分析當代書法展覽，可以看出仍然有可以改進之處。

首先，對展覽受眾的定位狹隘。我們不可否認書法展覽是書法藝術(shù)發(fā)展的風向標，參展者代表了當下書法創(chuàng)作的走向，親臨現(xiàn)場的受眾多為書法愛好者和從業(yè)者。如果單從書法發(fā)展的角度來說書法展覽的價值毋庸置疑。

其次，由于定位的狹隘，議程設(shè)置亦不夠完善。在傳統(tǒng)思想里，展覽針對書法愛好者和從業(yè)者，展覽只需將精力放在完善評選程序、提高展覽質(zhì)量上。

2.書法展在書法的大眾傳播過程中的可行模式

書法展是對書法的傳播，放在大眾傳播的視野中，書法展不再是媒介，更多是信息。結(jié)合大眾傳播相關(guān)理論，筆者以為書法展在書法傳播過程中有以下幾點可行模式。

第一，明確目標受眾。我們應(yīng)該認識到一個現(xiàn)實問題，在書法遠離人們生活之后，受眾對書法的接受程度降低，認識越來越匱乏。加之藝術(shù)價值較低的名人書法、明星書法、政治書法的泛濫，受眾對書法的認知出現(xiàn)偏差，書法的傳播主體現(xiàn)階段應(yīng)將注意力放在書法知識的普及上，為受眾建立對書法正確的基本的認識。

第二，充分利用大眾媒介。近些年，網(wǎng)絡(luò)對電視造成分眾并迅速崛起，二者都具有強大的受眾群，書法展與書法信息的傳播應(yīng)充分利用這些媒介。首先，書法展作為新聞，其本身具有較高新聞價值，例如2013年8月份陜西省書畫院主辦的“讓學術(shù)成為書法的風骨”大型書法作品展的開幕式中，以行為藝術(shù)的方式為將媒體上不具備書法特性或價值的三流作品裁剪，制作裝置，由專業(yè)人員進行“消毒”，意在還原書法的學術(shù)性。另外，在場館布置上，環(huán)形的展館中央吊掛歷代優(yōu)秀書家作品圖片，十分具有沖擊力。其次，作為傳播主體，應(yīng)發(fā)揮主觀能動性。作為一項公共活動，在前期宣傳、展覽報道上應(yīng)給予更多關(guān)注，傳播方式可以有官方微博、客戶端、網(wǎng)絡(luò)新聞等方式。由共同經(jīng)驗范圍理論可知，受眾在接受信息時會根據(jù)自己的相關(guān)經(jīng)驗進行篩選，認識到這一點或許對信息的傳播有一定的積極作用。

結(jié)語

書法是中國傳統(tǒng)文化最為凝練的物化形態(tài)，對于書法的傳承是我們應(yīng)該承擔的責任，書法從業(yè)者從專業(yè)的角度對書法藝術(shù)進行傳承和進一步發(fā)展，而立足于當下受眾對書法認識不夠的大背景，從大眾傳播角度分析書法展覽與書法信息傳播或許會對書法傳播起到積極作用。當下書法展覽存在受眾定位等方面的問題，而從明確受眾定位和書法展與大眾媒介結(jié)合的角度著力對書法的傳播則會產(chǎn)生更有效的傳播效果和新的思路。（作者單位：西安交通大學）

參考文獻

[1] 華人德.中國書法史：兩漢卷[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009.

[2]鐘明善.中國書法史[M].河北：河北美術(shù)出版社，2001.

[3]鄭利權(quán)，楊敏.試論中國古代書法的傳播手法[J].書法世界 ，2004（03）：16-18.

[4]萬擁軍，論書法在數(shù)字時代的有效傳播.江西師范大學