張宇杰

摘 要： “海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，老子的生態(tài)智慧起源于他對天地萬物由衷的理解和尊敬，而主宰這一切的正是廣大無窮的“道”。以“道”觀物，用“道”的理念來感悟、真釋每一個生命的真諦，并且信賴自然本身的生機(jī)與活力，這就是道家智慧給人類的的原創(chuàng)性的巨大啟迪?！暗郎f物”，“道法自然”、“天人合一”等都是老子生態(tài)觀的核心理念和價值，本文將圍繞這三者來進(jìn)行簡要評析和論述老子的生態(tài)思想。老子的生態(tài)哲學(xué)具有一定的“反智主義”、“反人類中心主義”的后現(xiàn)代性的特點(diǎn)，他不僅是中國古老文化的遺產(chǎn)，更代表著人類對美好未來生活和高度文明發(fā)展的精神企盼。

關(guān)鍵詞：老子；道；生態(tài)觀

以老子為代表的道家一向主張：大自然的規(guī)律和人類社會的規(guī)律是相通的，人類的發(fā)展應(yīng)該效法自然當(dāng)中的很多規(guī)律，這是老子哲學(xué)習(xí)承于《易經(jīng)》的精辟思想并將其發(fā)揚(yáng)光大的核心理念。這與西方所主導(dǎo)的“人與自然相抗衡”的價值理念大相徑庭，西方文化自古希臘、羅馬起一直發(fā)展到今天的歐美文化，其基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是分析的思維模式，即將人與自然嚴(yán)格加以區(qū)分，而進(jìn)一步表現(xiàn)在行動上就是從“畏懼自然”到“征服自然”。的確，在西方自文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動，特別是產(chǎn)業(yè)革命以后，自然科學(xué)迅猛發(fā)展，“征服自然”得到了極大發(fā)揮，成績彪炳。直到今天，人們在衣食住行等物質(zhì)方面，都有了巨大的創(chuàng)造和成就，全世界莫不蒙受其利。

然而“征服自然”、或說“控制自然”從一開始就孕育著危險性。[ ]雖然它是自近代以來有長久影響力的一種意識形態(tài)，但當(dāng)前其弊端開始日益突顯。大氣污染，環(huán)境破壞，生態(tài)失衡，人口劇增，物種絕滅，臭氧空洞，冰川融化等等問題，層出不窮。這不得不使人們開始重新定位和反思人與大自然之間到底應(yīng)該是怎樣的關(guān)系這一重大的生態(tài)課題。有刺激就會有回應(yīng)，大自然雖既非人格，亦非神格，但卻能對人懲善罰惡，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)，人在自然面前的狂妄自大終將付出代價，如果人類再不懸崖勒馬，那么人類就真成為被寓意的“地球的癌細(xì)胞”了。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。自古以來，我們的古圣先賢就提出了非常寶貴的關(guān)乎人與自然如何相處的遠(yuǎn)見卓識，老子便是其中的一位代表。

生態(tài)問題的本質(zhì)就是要處理人與自然如何和諧相處的問題。目前地球可謂是可供人類居住的，人類賴以生存的唯一家園，從公元前300萬年的古類人猿，到人類進(jìn)入輝煌文明的“地球黃金軸時代”。從野蠻洪荒、茹毛飲血、刀耕火種，再到封邦建國、科技創(chuàng)新、文化傳承，一代又一代的人們生存繁衍，發(fā)展壯大，探索著人自身發(fā)展和如何與自然和諧相處之道，人類的生命產(chǎn)生于自然，人類的文明創(chuàng)造取之于自然，人類自身發(fā)展亦是建立在與自然互動的結(jié)果，這一切都說明了人與自然關(guān)系的密切程度。地球也是人類持久的永恒的生活居所。據(jù)目前宇宙觀測來看，在太陽系乃至銀河系還未曾發(fā)現(xiàn)與地球體貌特征相似的星球，也就是說地球是不可以被替代的，只有地球擁有可以產(chǎn)生并維持生命延續(xù)的得天獨(dú)厚的條件（水，陽光，大氣層，自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，和黃赤交角等），所以老子的生態(tài)觀可以被視作是適合人自身的與自然和諧共生之道，具有不可忽視的巨大價值?！暗郎f物”，“道法自然”、“天人合一”等觀念的提出，為我們重新審視人類的生態(tài)文明提供了強(qiáng)有力的智慧借鑒，依此我們可以反觀今天的所作所為，并指引我們今后如何前進(jìn)（如將老子的生態(tài)理念貫穿于人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個方面，深入人心等）。盡管老子生態(tài)哲學(xué)帶有一定的“反智主義”、“反人類中心主義”的后現(xiàn)代性色彩，但這依舊阻擋不了其具有理性的生態(tài)思想的流傳。老子不僅是中國古老文化的遺產(chǎn)，更代表著人類對美好未來生活和高度文明發(fā)展的精神企盼，以下我們就將圍繞著這三個重要的生態(tài)觀展開評述。

一、道生萬物的生態(tài)養(yǎng)殖觀

關(guān)于“道生萬物”的生態(tài)培養(yǎng)、繁殖的思想，在老子《五千言》中表述的再清楚不過，首先，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢 ]這是老子著名的格言，老子認(rèn)為宇宙萬物都從道而來，道是萬物創(chuàng)生的總原理。并將道生萬物的過程進(jìn)行了簡單描述，這便是“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献佑谩耙弧?、“二”、“三”來指代具體的對象，而在“道”創(chuàng)生萬物的具體過程中“一、二、三”由何所指，歷來見解不一。《易經(jīng)》云；“是故易有太極，是生兩儀。道與易異名同體。此云‘一，即‘太極；‘二即‘兩儀，謂天地也。天地氣合而生和，二生三也。和氣合而生物，三生萬物也?！薄痘茨献印方鉃椋骸暗勒?，規(guī)始于一。一而不分，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生：故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。”又如河上公注說：“道始所生者，一也。一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天、地、人也。天地人共生萬物也。天地施化，人長養(yǎng)之?！标惞膽?yīng)先生認(rèn)為：“混而為一”的“道”，對于雜多的現(xiàn)象來說，是獨(dú)立無偶的。老子用“一”來形容“道”的向下落實(shí)一層的未分狀態(tài)。渾沌不分的“道”，實(shí)已稟賦了陰陽兩氣?！岸本褪侵浮暗馈彼A賦的陰陽兩氣，是構(gòu)成萬物最基本的原質(zhì)?！叭睉?yīng)是指陰陽兩氣互相激蕩而形成的適均狀態(tài)，每個新的和諧體就是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來的。

綜合前人的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為老子“道生萬物”的思想是老子道論的其中一個重要的支點(diǎn)，他告訴人們宇宙萬物的由來，并繼承了《易經(jīng)》當(dāng)中的“陰陽生命”的思想，即萬物創(chuàng)生的程序是由道生出一種氣，這種氣又劃分成為陰陽兩氣，陰陽兩氣相交而成一種釋勻的狀態(tài)，于是萬物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物都背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成為新的和諧體。對于這種道的創(chuàng)生性，老子還將其比作雌性的生殖之門，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ǖ诹拢┑荔w是虛空變化、永不停竭的，這就是微妙的母性。她能產(chǎn)生天地萬物，所以被稱做玄牝，玄牝之門就是天地的根源。它聯(lián)系不絕地永存著，而它的作用無盡無窮，用之不竭。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ǖ谖迨拢┻@里老子還講了得知萬物由來的意義，換句話說就是：“天地萬物都有本始，作為天地萬物的根源。如果得知根源，就能認(rèn)識萬物；如果認(rèn)識萬物，又持守著萬物的根源，終身都沒有危險?！眅ndprint

其次，老子還強(qiáng)調(diào)了另一個重要的問題，即“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第五十一章）道創(chuàng)生萬物以后，并不是不管萬物，而是用德來蓄養(yǎng)萬物，輔助萬物的自然成長。道生生不息，體現(xiàn)了“從無到有，從少到多”的根本屬性；而德蓄養(yǎng)萬物，體現(xiàn)了“從小到大，從弱到強(qiáng)”的關(guān)鍵特點(diǎn)，所以“道生之，德蓄之”的兩重意蘊(yùn)，充分表達(dá)了老子的生態(tài)養(yǎng)殖的價值理念。[ ]

如果說“道”是對天地萬物而言的，“德”就是針對人而言的。“道”的本意是道路，“德”字的本意是人看道路，即人認(rèn)識、理解、把握“道”，人如果明白“道”的精神，并效法“道”對萬物一樣來行事，那就是最深的“德”了，這樣的人就會被稱為“圣人”。作者認(rèn)為老子《道德經(jīng)》說“道”意在引“德”，因?yàn)槿绻麤]有人的話，宇宙間只有生態(tài)平衡；而如果宇宙只有生態(tài)平衡沒有人的話，宇宙也將失去意義。意義就是理解的可能性，只有人具有理性思維能力才可以理解，人的理解使意義得以產(chǎn)生，如果沒有理解的能力就沒有意義的問題了。所以道生養(yǎng)萬物，這種生態(tài)觀會使人明白人們所追究探尋的就是藏于宇宙深處的奧秘：“道”。老子所說的“道”具有一種超越性，可謂道無所不在，宇宙萬物皆有道，因此她可以讓人欣賞萬物之美，任何一朵花一棵草，都可以讓你看到道的魅力的表現(xiàn)，道生成萬物，德畜養(yǎng)萬物，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使各物成長。所以道生萬物，萬物自然尊崇道而珍貴德，守住道的精神，依道而行，順應(yīng)自然。

二、道法自然的生態(tài)管理觀

順應(yīng)自然，即是效法道的精神，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧薄５离m無形無相，但卻是萬事萬物的主宰?！胺凑叩乐畡印?，道的運(yùn)行反復(fù)循環(huán)，周流不息，才能產(chǎn)生綿延不盡的生命；“弱者道之用”，道的作用柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，所謂“無中生有”。無是道之體，有是道之用。老子進(jìn)一步闡明：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┻@段話充分表明了老子的宇宙觀、世界觀和生態(tài)管理的思想?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧辈⒉皇侵浮按笞匀弧?、“自然界”的意思，而是指道只遵循道的“本身”，“自然而然”的意思。因?yàn)榈酪呀?jīng)創(chuàng)生萬物，長養(yǎng)萬物，是天地萬物的本源。道對自然和人都具有超越性，所以道不可能再因循“大自然”，這里“自然”的意思是指其本身。《老子想爾注》注釋說：“自然，道也。”“自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也。”即道只能依照道本身的規(guī)律來運(yùn)行，屬于究竟的“自因”而不可追問的哲學(xué)概念的設(shè)定。

在老子看來“域中有四大”，宇宙間共有四種存在：“道、天、地和人”，這四者都十分偉大，道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。在“道”的作用下天、地、人組成了和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。他們之間相互平等，相互依存，并且作為有意識的人來說，要認(rèn)識、學(xué)習(xí)和效法天地自然的規(guī)律，最終要感悟“道”的精神。所以說老子在看待人與自然的關(guān)系問題，立場再明確不過，人類與大自然是平等的，二者都是“道”的產(chǎn)物，都按照“道”來運(yùn)行，可謂是“一母同胞”；同時人類還應(yīng)該向“大自然”來學(xué)習(xí)，從“大自然”中感悟“道”的存在，理解“道”的精神，效法“道”的規(guī)律，這便是“德”的意義，作者認(rèn)為“道法自然”深刻內(nèi)涵正體現(xiàn)于此。這與西方尤其是自近代以來，自然科學(xué)的興起與資本主義的擴(kuò)張，促使人們在認(rèn)識人與自然關(guān)系的問題上有著本質(zhì)的區(qū)別，是完全不同的反向的生態(tài)觀?！罢鞣匀?、改造自然、控制自然”是近代以來人類工業(yè)文明最主要的特征和內(nèi)在的理念，當(dāng)人類沉浸在現(xiàn)代化發(fā)展的同時而逐漸在自然面前狂妄自大，人凌駕于自然之上自認(rèn)為可以完全掌控自然，忽視自然的“感受”更無視老子所說的“道”的精神與規(guī)律，直到現(xiàn)在在面對嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難面前，人們才有所反省和回頭。[ ]

如果我們的發(fā)展是以犧牲生態(tài)平衡為代價，而近似于“殺雞取卵、竭澤而漁”自尋短見的發(fā)展，那么這種發(fā)展也將是人類走向毀滅。這與老子所說的平等博愛、大公無私的大“道”相比，完全是背道而馳的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！备嬖V人們?nèi)藨?yīng)該取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀?。也就是說“道法自然”體現(xiàn)了老子的生態(tài)管理觀念，道對于自然萬物總是清靜而不擾攘，給予而不索取，輔助而不主宰：“長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┮簿褪钦f，道是無私無欲的，對天地萬物都一視同仁，使萬物成長作育，使萬物安寧心性，使萬物愛養(yǎng)調(diào)護(hù)，而不加干涉，順任自然。這就是最深的“德”?！暗隆笔恰暗馈辟x予萬物自然的稟賦和本性，人如果深刻領(lǐng)會到這一點(diǎn)，就應(yīng)該依道而行，所以人在管理自然或人類社會自身時也要向“道”看齊，來學(xué)習(xí)效法“道”之“德”。

因此面對今天嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)保護(hù)，改善協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系迫在眉睫，我們應(yīng)該及時采取老子所提出的“少私寡欲”、“致虛守靜”、“知止不殆”、“慈愛儉嗇”、“無為不爭”、“挫銳解紛”“和光同塵”等等一系列“道德”原則和方法來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。[ ]人法天地自然的意義在于，通過思考大自然，可以反觀人類社會自身的錯誤，從而起到糾正人的種種價值判斷，是非偏見，角色限制等阻礙，讓人以更為寬廣的胸懷和開闊的眼界來審視生命的意義。人們在生態(tài)管理中，要順應(yīng)自然法則，而不要加以任何人為的干預(yù)。把“法自然”的理念用于對待生態(tài)問題，以輔萬物之自然而不敢亂為，尊重自然，解放人類，老子所指出的這條可持續(xù)發(fā)展之路，永遠(yuǎn)值得人敬佩和深思。[ ]

三、天人合一的生態(tài)美學(xué)觀

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中最具原創(chuàng)價值的核心理念，它貫穿于中華文化的始終，我中華精神文明中的標(biāo)志性的瑰寶。當(dāng)然老子也無一例外倡導(dǎo)“天人合一”思想，而老子對這一思想的貢獻(xiàn)更傾向于將其提升為一種生態(tài)的美學(xué)觀。“以道觀物”用老子之“道”來看待欣賞萬物，便會順理成章的推出“天人合一”價值取向?！耙弧奔词恰暗馈?，“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！保ǖ谌耪拢膩矸彩堑玫揭唬ǖ溃┑模禾斓玫揭欢迕鳎坏氐玫揭欢鴮庫o；神得到一而靈妙；河谷得到一而充盈；萬物得到一而生長；侯王得到一而使得天下安定。所以，“天人合一”在老子這里就是講自然與人和諧統(tǒng)一，具體說來就是天、地、人合于“道”。

“天地有大美而不言”、“天地與我并生，萬物與我為一”、“萬物作焉，四時興焉，天何言哉”……從先人的哲思當(dāng)中我們不難看出，無論是文學(xué)創(chuàng)作中的“天馬行空”，還是建筑藝術(shù)里的“巧奪天工”，中國古人都將天人合一的思想自覺運(yùn)用在審美當(dāng)中。而生態(tài)美學(xué)的立足點(diǎn)在于如何使人更好地棲居，以致力于使人們獲得“詩意地棲居”與“美好地生活”。崇尚自然和諧的理念，用“道”來調(diào)和人與萬物共生的關(guān)系，這不僅是理性的認(rèn)知，更是老子對美的感受和追求。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（第十六章）萬物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根。返回本根叫做靜，靜叫做回歸本原。回歸本原是永恒的規(guī)律，認(rèn)識永恒的規(guī)律叫做明。不認(rèn)識永恒的規(guī)律，輕舉妄動就會出亂子。正所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。

上天有好生之德，天人合一，人應(yīng)該保護(hù)好生態(tài)的平衡，順應(yīng)道生萬物的生生不息，善為而不害，不應(yīng)為了所謂的急功近利的發(fā)展破壞這種平衡?！昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛”，人與天地皆為同類，都出于“道”，那么，天人之間也就自然是息息相通。天人之間，相通相合，老子將這種宇宙意識滲透到生態(tài)美學(xué)思想中，從而使人的心靈、精神、情感就成了審美關(guān)系中的真正的主體，自然萬物也就理所當(dāng)然地能為人們自由地吐納乃至逍遙?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭?！薄昂＜{百川，有容乃大”在老子看來利益和包容萬物是極高的智慧與美德，這種美德最為接近于“道”，因此“仁者樂山，智者樂水”。在中國藝術(shù)家的心靈空間里，自然萬物任憑自我：“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄”，傳神地展現(xiàn)了“天人合一”宇宙意識對審美觀念的滲透和表達(dá)。“寓情于景、情景交融”是中國藝術(shù)高超的表達(dá)手法，可以說正是得益于老子道家的生態(tài)美學(xué)思想，從而形成了中國人這種對大自然的親密和認(rèn)同，視大自然為可居可游的精神家園。[ ]endprint