劉芃

馬在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是六畜之一，也是十二生肖之一。它是活力、速度和強(qiáng)盛富有的象征，是人們?nèi)粘Ｉ睢趧?dòng)、軍事、娛樂等方面必不可少的助手。除了役用、軍用外，它還是宮廷貴族在日常及慶典娛樂活動(dòng)中必不可少的角色，流行于盛唐時(shí)期的“舞馬”和“打馬球”即其中的代表。

唐代宮廷舞馬盛極一時(shí)

“舞馬”是指令馬按節(jié)拍舞蹈，亦指馬之能舞者，唐以前就有此項(xiàng)娛樂活動(dòng)記載?！端囄念惥邸肪砭湃d曹植《獻(xiàn)馬表》云：“臣于先武皇帝（曹操）世，得大宛紫驛一匹，形法應(yīng)圖，善持頭尾，教令習(xí)拜，今輒已能，又能行與鼓節(jié)相應(yīng)?！碧评钌屉[《對(duì)雪二首》：“欲舞定隨曹植馬”典即出于此?！端螘ぶx莊傳》載，大明年間（457～464）有人給宋孝武帝獻(xiàn)過一匹舞馬。謝莊為此寫下《舞馬賦》和《舞馬歌》各一篇，且令樂府伴奏。梁武帝時(shí)代張?jiān)Ｗ鳌段桉R賦》，其序文日：“河南又獻(xiàn)赤龍駒，有奇貌，絕足，能拜善舞?！睆倪@些記載中可以看出，在三國、南北朝時(shí)代就已有舞馬。而到唐代，“舞馬”風(fēng)靡一時(shí)。

唐代“舞馬”的盛行與唐代社會(huì)對(duì)馬的喜好分不開，雖然馬在中國古代社會(huì)一直備受重視，但是唐代對(duì)馬匹尤其是優(yōu)良馬匹的渴求已到了一種近乎瘋狂的地步。據(jù)《唐會(huì)要》卷七二《馬》記載“大唐承周隋離亂之后。貞觀初，僅得牝牡三千。從赤岸澤徙之隴右，仍命太仆卿張萬歲葺其政焉。至麟德中，四十年至七十萬六千匹?！笨芍瞥?，馬匹只有三千多，而僅僅過了40年，唐王朝便已擁有各種馬七十萬六千匹。此外，又據(jù)《唐會(huì)要》卷七二《諸蕃馬印》中的記載可知唐代人特別喜愛“胡馬”，特別是來自突厥或與突厥有血緣關(guān)系地區(qū)的“胡馬”。其所記載的“突厥馬”具有“技藝絕倫，筋骨合度，其能致遠(yuǎn)，田獵之用無比?！倍翱祰R”則是來自康居國?！笆谴笸瘃R種，形容極大。武德中，康國獻(xiàn)四千匹。今時(shí)官馬。猶是其種?！倍鸥υ凇斗勘芎R》詩中有生動(dòng)描述：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕?！睂?duì)于這些優(yōu)良的“胡馬”，唐朝政府都廣泛引進(jìn)，精心養(yǎng)馴。因此，入唐的“胡馬”優(yōu)良品種達(dá)80個(gè)以上，這在中國古代歷史上是絕無僅有的。這些“胡馬”尤為唐代皇家所鐘愛，宮廷往往從中挑選出最為優(yōu)良的馬匹送進(jìn)皇家的“飛龍”“翔麟”“鳳苑”等馬廄中馴養(yǎng)調(diào)教，以便在節(jié)日及招待外國使臣的宴會(huì)進(jìn)行表演。《通典》卷一四五（《樂典·雜舞曲》載：“今（指武則天時(shí)代）翔麟、鳳苑閑有蹀馬，俯仰騰躍，皆合典節(jié)，朝會(huì)用樂，則兼奏之?！绷頁?jù)《資治通鑒考異》引《景龍文館記》：“中宗宴吐蕃來使，殿中奏蹀馬之戲，皆無色彩絲金枝其裝于鞍上，加飾麟頭鳳翼，樂作，馬皆隨之，宛轉(zhuǎn)中律，于作樂者飲酒，以口銜杯，臥而復(fù)起，因而使者大驚?！滨揆R即指舞馬。

出土文物所見舞馬時(shí)代較早的有：1972出土的禮泉縣唐太宗昭陵陪葬墓的白陶舞馬（圖一），墓主張士貴是唐太宗時(shí)的一員戰(zhàn)將，生前官至柱國大將軍（正二品），葬于唐高宗顯慶二年（657）。這匹白陶馬造型別致，其右前蹄抬起，身體重心落在左前腿和兩只后腿上，鬃毛呈波浪狀披在頸部左側(cè)，張嘴勾首作舞蹈狀。另外，1985年陜西省長武縣棗元鄉(xiāng)郭村唐代張合臣墓（668年）出土的彩繪陶舞馬（圖二）與張士貴墓出土的馬類似。昂首，頭小頸細(xì)，兩耳豎起，鬃毛分披前額兩側(cè)，佩有鞍、帶等馬具。右前蹄抬起，后腿稍屈。通體粉白色，紅鬃。鞍邊沿涂金，障泥以紅、黑、綠三色繪花草圖案。這些都生動(dòng)地表現(xiàn)了唐初時(shí)期的舞馬形象。

唐代宮廷舞馬活動(dòng)玄宗時(shí)期極盛。這是唐初以來以兼容并包的廣闊胸懷，吸收融會(huì)各種外來文化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玄宗時(shí)期社會(huì)開放、經(jīng)濟(jì)繁榮、國富民強(qiáng)，即所謂大唐盛世，使皇家有條件大規(guī)模馴養(yǎng)舞馬。這一時(shí)期的筆記小說和詩歌充分記錄了這一盛世歡歌。開元天寶時(shí)期每逢節(jié)日，如正月十五“中元節(jié)”、八月五日“千秋節(jié)”等都要在興慶宮的勤政樓前，舉行盛大宴會(huì)，接受文武百官的朝賀，參加的還有外國使臣及少數(shù)民族首領(lǐng)。這時(shí)就要舉行大型舞馬表演。王建《樓前》詩：“天寶年間勤政樓，每年三日作千秋。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭?！憋w龍即指“飛龍廄?！薄睹骰孰s錄·補(bǔ)遺》載：“玄宗嘗命教舞馬，四百蹄各為左右，分為部目，為某家寵、某家嬌。時(shí)塞外亦有善馬來貢者，上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉。其曲謂之《傾杯樂》者，數(shù)十回奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛?；蛎鼔咽颗e一榻，馬舞于榻上，樂工數(shù)人立左右前后，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節(jié)，命舞于勤政樓下。”唐代著名宰相、文學(xué)家張說在《舞馬詞》中就生動(dòng)地描述了舞馬獻(xiàn)壽的情景“……屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無疆”?！短茣ざY樂志》也有類似記載。文學(xué)的描述給人以無限的遐想，但畢竟年代久遠(yuǎn)，人們無法一窺其具體形象。幸而地不藏寶，1970年西安市南郊何家村唐代窖藏出土的鎏金舞馬銜杯紋皮囊式銀壺（圖三）為我們生動(dòng)再現(xiàn)了早已失傳的唐代宮廷中“舞馬”曲終銜杯祝壽的場(chǎng)景，同時(shí)也證實(shí)了有關(guān)史書記載的準(zhǔn)確、可靠。

銀壺造型采用我國北方游牧民族常用的皮囊壺的形狀，壺身為扁圓形，上方一端開有豎筒狀的小壺口，上置覆蓮瓣式壺蓋，蓋頂鉚有一銀環(huán)，環(huán)內(nèi)套接一條銀鏈與弓狀提梁相連。壺腹兩面以模壓的方法分別捶擊出兩匹奮首鼓尾、銜杯匐拜的舞馬形象。舞馬長鬃覆頸，長尾舞擺，頸上系結(jié)飄于頸后的彩帶流蘇。后腿曲坐，前腿站立，全身呈蹲踞姿態(tài)，張口銜著一只酒杯。由于是錘凸成像，馬的形象凸起于銀白的壺體表面，具有一定的立體感，顯得十分華美。銀壺通體經(jīng)拋光處理，銀光錚亮，舞馬及壺蓋、提梁等均鎏金，色彩上黃白輝映，富麗堂皇，充分展示了大唐文化的輝煌燦爛。

舞馬的盛衰伴隨著唐王朝的盛衰，天寶十四年（755）“安史之亂”爆發(fā)，安祿山、史思明于第二年攻陷K安，玄宗攜楊貴妃倉皇出逃，宮廷舞馬也散落民間。由于安祿山在天寶年間曾多次入朝見過舞馬祝壽的盛況，因此，人京后擄掠了數(shù)十匹舞馬帶回范陽。安祿山敗亡后，舞馬轉(zhuǎn)歸其大將田承嗣所有，但他把它們當(dāng)作一般的戰(zhàn)碼飼養(yǎng)。一天，軍中宴樂，隨著陣陣鼓樂聲起，這些舞馬也習(xí)慣性地應(yīng)節(jié)跳躍起舞，田承嗣以為是馬怪，便命軍士將其鞭撻而死。從此，舞馬祝壽這一獨(dú)特的宮廷娛樂形式便從中國歷史舞臺(tái)上銷聲匿跡了。

除以舞馬銜杯銀壺外，還有西安博物院藏舞馬紋銅鏡（圖四），1979年西安市韓森寨出土，銅鏡為圓鈕，八瓣菱花形，鏡鈕上方飾雙鳥口銜并蒂蓮，即所謂的比翼鳥。鈕的左右兩側(cè)各飾一駿馬，馬的鬃毛飛揚(yáng)，四蹄躍舞，踏于雙蓮之上，姿態(tài)生動(dòng)，形象富有情趣。也是研究唐代舞馬的重要資料。

唐人喜愛的馬球運(yùn)動(dòng)

唐玄宗精于多種技藝，不但是梨園鼻祖，還精通馬術(shù)，也是馬球高手。馬球發(fā)源于古波斯，先傳人吐蕃，唐初，由吐蕃傳人中原而風(fēng)靡一時(shí)。唐代文獻(xiàn)稱作“擊氈”。打球的規(guī)則不詳，據(jù)《金史·禮志》記載為：“各乘所常習(xí)馬，持鞠杖，杖長數(shù)尺，其端如偃月，分其眾為兩隊(duì)，共爭奪一球。先于球場(chǎng)南端立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網(wǎng)為囊；能奪得鞠，擊入網(wǎng)囊者為勝”。所用之球“球狀小如拳”皆用輕木韌木枵精細(xì)制作成圓型，涂以紅漆。取其堅(jiān)硬，故唐代女詩人魚玄機(jī)有詩：“堅(jiān)圓凈滑一星流，月杖爭敲未似休”據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代的皇家馬球運(yùn)動(dòng)應(yīng)始于唐太宗?！斗馐下勔娪洝肪砹d，太宗常御安福門，謂侍臣日：“聞西蕃人好為打毬。比亦令習(xí)，會(huì)一度觀之，昨升仙樓有群蕃街里打毬，欲令朕見。此蕃疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動(dòng)，豈宜容易，朕已焚此毬以自誡?！薄顿Y治通鑒》卷記載中宗：“好擊球，由此，通俗相尚?！?/p>

在帝王倡導(dǎo)下，馬球運(yùn)動(dòng)很快得以盛行，唐朝19位皇帝11位愛打馬球，其中唐玄宗等的球技還很高超。《封氏聞見記》卷六《打毬》記載，景龍三年（709）十一月，“吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打毬。吐蕃贊咄奏言：臣部曲有善毬者，請(qǐng)與漢敵。上令杖內(nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝?！鼻蜿?duì)輸了之后，中宗又命時(shí)為臨淄王的李隆基與嗣虢王李邕、駙馬楊慎交、武延秀4人與吐蕃10人比賽，結(jié)果臨淄王等獲勝?！?004年陜西省考古研究院發(fā)掘在陜西省富平縣唐高祖獻(xiàn)陵陪葬墓之一的李邕墓，在墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)了馬球圖壁畫（圖五），從而證實(shí)了史料記載的真實(shí)性。畫中男子均騎在彪悍駿馬上，左邊男子頭戴黑色幞頭，黑色飄帶在空中飛舞，身穿紅色袍服，腳蹬黑色馬靴，手韁繩和球桿，正回頭后望，盯住地上的馬球。另一男子則身穿露肩袍服，顯示出結(jié)實(shí)的肌肉，右臂上舉，正在揮動(dòng)球桿，目標(biāo)直指地上的馬球。兩匹駿馬均前蹄騰空，配合主人飛動(dòng)作。整幅畫馬色彩艷麗，人物形象鮮明，富有強(qiáng)烈的動(dòng)感。

另外，《唐語林》卷七載：“宣宗弧矢擊鞠，皆盡其妙。所御馬，銜勒之外，不加雕飾。而馬尤矯捷；每持鞠杖，乘勢(shì)奔躍，運(yùn)鞠于空中，連擊至數(shù)百，而馬馳不止，迅若流電。二軍老手，咸服其能。”

馬球運(yùn)動(dòng)在唐代之所以深受人們的喜愛，除了它是一項(xiàng)高雅、有趣和富有挑戰(zhàn)性的娛樂活動(dòng)外，還因?yàn)樗且豁?xiàng)帶有濃厚軍事色彩的運(yùn)動(dòng)。唐代閻寬（《溫湯御球賦》中載馬球“善用兵之技也，武由是存，義不可合”。參賽者在馬球場(chǎng)上相互配合、馳騁拼搏，無疑是體力、技能與智謀的綜合競爭。

隨著馬球運(yùn)動(dòng)的日益盛行，馬球場(chǎng)的建設(shè)也不斷引起人們的重視，使之逐步得到發(fā)展與完善。唐朝前期以梨園球場(chǎng)最為聞名，后期則以含光殿球場(chǎng)著稱，1956年中國社科院考古研究所在西安北郊唐大明宮遺址就發(fā)掘出土刻有“含元殿及球場(chǎng)等，大唐大和辛亥乙未月建”的石碑（圖六）。除了白天進(jìn)行打馬球，而且晚上還有打馬球活動(dòng)。《資治通鑒》卷二六六載：“（楊）渥居喪，晝夜酣飲作樂，然十圍之燭以擊球，一燭費(fèi)錢數(shù)萬?！边@恐怕是最早的“燈光球場(chǎng)”了。

唐代盛極一時(shí)的馬球運(yùn)動(dòng)也為詩人和藝術(shù)家提供了生動(dòng)的創(chuàng)作題材，有關(guān)吟詠馬球運(yùn)動(dòng)的詩詞比比皆是，另外在陶俑、銅鏡等文物中均有表現(xiàn)馬球運(yùn)動(dòng)的。1981年陜西省臨潼縣關(guān)山出土彩繪打馬球俑（圖七），表現(xiàn)的就是兩位騎手頭扎幞頭，伏身馬背，雙膝緊夾馬身，馬四腿騰空疾弛。俑左手持韁，右手似揮球杖，做打馬球狀。

而表現(xiàn)馬球藝術(shù)最著名的當(dāng)屬唐乾陵章懷太子李賢墓中的馬球圖壁畫（圖八）。壁畫長約9米，畫中二十多名騎馬者有手持鞠杖激烈擊球者，有馭馬快騎奔向賽場(chǎng)者，亦有數(shù)十名騎手尾隨其后，等候上場(chǎng)。圖中未見球門，而是處于以青山古樹為背景的山間曠地，由此分析不是正規(guī)的比賽，可能是出行途中或打獵之佘閑暇之際幾人隨意組合的練習(xí)。

圖中以前面五位騎手擊球的場(chǎng)面最為精彩，場(chǎng)面上人物雖然不多，但競爭相當(dāng)激烈，騎手穿兩種不同顏色的服飾，有雙手握桿作反身擊球的，有揚(yáng)起球桿準(zhǔn)備擊球的，有手握韁繩直奔馬球的，有馳騁騰空的，亦有注目等候的?？芍^靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。這種將動(dòng)與靜如此和諧的搭配在一起，生動(dòng)表現(xiàn)唐代馬球運(yùn)動(dòng)的壁畫，充分顯示出唐朝畫工高超的繪畫技巧和獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思。其場(chǎng)面之宏偉，構(gòu)圖之絕妙被定為國寶級(jí)壁畫。

唐以后至宋、遼、金時(shí)期，馬球運(yùn)動(dòng)仍較為流行，明代以后馬球運(yùn)動(dòng)漸漸消失。

（責(zé)任編輯：阮富春）