曹曉雨

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)《廣西民族報(bào)》的初步分析，總結(jié)出該報(bào)呈現(xiàn)給讀者的壯族民族形象，運(yùn)用梵·迪克的話語(yǔ)理論，試從文本和語(yǔ)境兩個(gè)視角分析《廣西民族報(bào)》對(duì)壯族民族形象的構(gòu)建方式，并結(jié)合實(shí)地調(diào)研提出相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】《廣西民族報(bào)》 話語(yǔ)分析 民族形象

本文通過(guò)對(duì)《廣西民族報(bào)》的初步分析，總結(jié)出該報(bào)呈現(xiàn)給讀者的壯族民族形象。并運(yùn)用梵·迪克的話語(yǔ)分析理論，試從文本和語(yǔ)境兩個(gè)視角分析《廣西民族報(bào)》對(duì)壯族民族形象的構(gòu)建方式。

一、《廣西民族報(bào)》呈現(xiàn)的壯族民族形象

“民族形象的構(gòu)成維度主要包括民族文化、民族性格、民族習(xí)俗、民族信仰、民族服飾、民族價(jià)值觀念等?！雹俚@些維度在用于衡量民族形象時(shí)存在包含和“競(jìng)合”關(guān)系，筆者選取民族習(xí)俗、民族信仰、民族服飾及民族價(jià)值觀念這四個(gè)具體方面，分析《廣西民族報(bào)》所呈現(xiàn)的廣西自治區(qū)的壯族民族形象。

《廣西民族報(bào)》對(duì)壯族民族習(xí)俗活動(dòng)報(bào)道頻率較高的有嗩吶舞、扁擔(dān)迎客、踩高蹺等，這豐富的活動(dòng)形式及相關(guān)傳說(shuō)，顯示了壯族同胞的多才多藝、熱情好客的特征。而在對(duì)民族節(jié)日的報(bào)道中則多次提到“三月三”及節(jié)日當(dāng)天的“歌圩”活動(dòng)，且壯族同胞借鑒歌圩形式舉辦相關(guān)演出，或是通過(guò)唱山歌的方式參與各種規(guī)模的歌唱比賽，突出了壯族同胞對(duì)本民族文化的熱愛與對(duì)傳承文化的使命感。

對(duì)于壯族服飾的主要展現(xiàn)方式是攝影報(bào)道。雖然壯服中的不同分支有不同的外觀，但報(bào)紙選擇的攝影報(bào)道對(duì)象多為織有壯錦圖案的、色彩對(duì)比較鮮明的壯服。讀者通過(guò)攝影作品可以看到“壯民不按照大自然的原色來(lái)搭配織物顏色，而是隨己所愛，自由想象，通過(guò)壯民的喜好和審美情趣從自然色中加以提煉、夸張來(lái)完成的。”②另外，壯服上的圖案多是通過(guò)一些具有象征意義的幾何圖形通過(guò)對(duì)比、拼接的手法，為壯服增添和諧感。無(wú)論是壯錦不同于自然的顏色搭配，還是壯服圖案的幾何制作特征，都反映了壯族人民的想象力豐富，情感細(xì)膩而充沛的特點(diǎn)。

壯族從其最初發(fā)源直至今日，其民間信仰種類繁多。有花崇拜、龍鳳崇拜以及鳥、魚、葫蘆等自然崇拜，也有以靈魂不死觀念為根基的祖先崇拜、鬼神崇拜等。但在筆者所取樣本中，只有布羅陀信仰被報(bào)道過(guò)?！安剂_陀信仰是壯族的民族傳統(tǒng)信仰，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從過(guò)去到現(xiàn)在，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?huì)生活和民俗文化有著極為廣泛深刻的影響?！雹邸稄V西民族報(bào)》在報(bào)道“布羅陀”時(shí)，只顯示其文化特性，并不將其視為一種信仰。

民族價(jià)值觀與民族信仰不是絕對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)方面，其衡量標(biāo)準(zhǔn)存在重疊部分。筆者從經(jīng)濟(jì)、政治和文化這三方面衡量民族價(jià)值觀，其中政治范疇所呈現(xiàn)的民族形象與民族信仰呈現(xiàn)的民族形象特點(diǎn)相同，不再贅述。而在經(jīng)濟(jì)方面，報(bào)道中最常見的是“興邊富農(nóng)”、“帶富能人”等論調(diào)，顯示了壯族人民對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視，展現(xiàn)其不畏艱苦、積極改變現(xiàn)狀的特征，同時(shí)也說(shuō)明了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需較大提升。另外，報(bào)紙中關(guān)于壯族價(jià)值觀在文化方面的體現(xiàn)，大多是通過(guò)對(duì)教育新聞的報(bào)道，對(duì)民族教育現(xiàn)狀與發(fā)展策略進(jìn)行深度探討，顯示出壯族人民對(duì)本民族文化的傳承意識(shí)。

二、壯族民族形象的構(gòu)建方式

通過(guò)對(duì)《廣西民族報(bào)》報(bào)道內(nèi)容的初步分析，筆者總結(jié)出其呈現(xiàn)出的壯族民族形象為：熱情好客、富于創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)遵紀(jì)守法，致力于民族團(tuán)結(jié)，積極傳承文化并創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富等?，F(xiàn)通過(guò)“話語(yǔ)分析”進(jìn)一步分析其對(duì)壯族民族形象的構(gòu)建方式。

1、基于文本視角的話語(yǔ)分析

筆者以文本視角為根基，從宏觀和微觀兩個(gè)向度對(duì)《廣西民族報(bào)》中關(guān)于壯族民族形象報(bào)道的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。宏觀分析從主題結(jié)構(gòu)和新聞圖式兩方面進(jìn)行。

筆者選取樣本的時(shí)間跨度為2013年1月到12月，取每期報(bào)紙的第2、3版（區(qū)內(nèi)民族新聞）作為研究對(duì)象。筆者依照梵·迪克提出的“刪略、概括和組構(gòu)”三個(gè)步驟進(jìn)行主題推導(dǎo)，將選取的新聞文本經(jīng)過(guò)推導(dǎo)得出的主題匯總分析，結(jié)果是共收集到115條有關(guān)壯族報(bào)道的新聞，其中包括110篇文字新聞和7篇圖文結(jié)合的攝影新聞。

從表1可以看出，文體新聞是所有主題中所占比重最大的，其次則是機(jī)構(gòu)工作。文體類新聞?wù)紦?jù)較大比重，一方面是由于壯族文化活動(dòng)的確較多，加之政府的重視使得相關(guān)新聞事件的新聞源較廣。另一方面， “文體活動(dòng)”涉及的方面較廣，所以將壯歌、壯劇、壯舞、壯醫(yī)藥、壯族建筑、壯族習(xí)俗、壯族影視作品、壯族演出、壯語(yǔ)宣傳全歸入“文體活動(dòng)”門類，因此其比例偏高。除了“文體活動(dòng)”外的其他六個(gè)新聞主題中，報(bào)道“機(jī)構(gòu)工作”類新聞超過(guò)另外五類新聞，甚至比另外五類新聞的數(shù)量總和還多。

同時(shí)，話語(yǔ)的宏觀結(jié)構(gòu)不僅包括主題特征，它還具有某種較為固定的句法對(duì)文本中的主題加以限定，其具體表達(dá)形式便是新聞圖式。新聞圖示可以使主體在編碼時(shí)更有據(jù)可依，也可使受眾更加迅速有效地解碼。梵·迪克歸納出的新聞圖示如圖1。

筆者選擇樣本中涵蓋較多新聞圖式范疇的新聞報(bào)道進(jìn)行分析。以2013年3月份的《廣西民族報(bào)》為例，截取新聞報(bào)道的主題，其呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：1.絕大部分標(biāo)題只有一句話，言簡(jiǎn)意賅；2.標(biāo)題與實(shí)題緊密聯(lián)系，不經(jīng)過(guò)多“雕飾”。呈現(xiàn)該特點(diǎn)的原因是：被選作樣本兩個(gè)版面的報(bào)道形式皆為消息，讀者接觸消息類新聞更傾向于獲得信息，但筆者認(rèn)為若標(biāo)題過(guò)于平淡，缺乏技巧性，難免使讀者感到無(wú)趣。

主要事件是通過(guò)細(xì)節(jié)、故事發(fā)展等對(duì)新聞事件進(jìn)行深化，一般表現(xiàn)為對(duì)導(dǎo)語(yǔ)的擴(kuò)展。筆者選取的四則新聞中對(duì)于主要事件的描述都是以時(shí)間順序做主要方式的平鋪直敘。而背景則是從時(shí)間層面更深入地闡述新聞事件的緣起，幫助希望進(jìn)一步了解新聞事實(shí)的讀者獲得更全面的信息。例如報(bào)道歌圩節(jié)時(shí)，會(huì)將歌圩節(jié)的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀等背景展示出來(lái)。

而在筆者所取樣本中僅有一則中提及新聞后果，即：“《嘹歌也流行》播出后，受到該縣社會(huì)各界觀眾的喜愛和高度評(píng)價(jià)，尤其感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)嘹歌愛好者，許多觀眾一大早就打開電視等待觀看。不少群眾還紛紛打電話咨詢重播時(shí)間。”但對(duì)于口頭反映方面的材料并未出現(xiàn)在所取樣本中，而且即使在特稿版面也很少有口頭反映。同時(shí)，由于消息體裁對(duì)新聞客觀性的要求，所選樣本中沒(méi)有評(píng)論內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)新聞文本的宏觀分析，我們可以就該報(bào)對(duì)壯族民族形象構(gòu)建過(guò)程有一個(gè)大致輪廓。因此，我們要對(duì)局部文本進(jìn)行微觀分析，進(jìn)一步探討話語(yǔ)的隱含意義。通過(guò)對(duì)三月份歌圩節(jié)前后的有關(guān)壯歌的新聞報(bào)道的分析，筆者得出：一般陳述使用最多，其次是背景信息，再次是引語(yǔ)。一般陳述和背景信息占據(jù)絕大部分篇幅，記者側(cè)重于事實(shí)的陳述，通過(guò)較為直接的方式向受眾傳遞信息。但引語(yǔ)的缺乏，無(wú)法顯示出現(xiàn)場(chǎng)采訪的痕跡，難免會(huì)使讀者對(duì)新聞來(lái)源產(chǎn)生不信任感。

另外，該報(bào)對(duì)于壯族相關(guān)消息的報(bào)道，“和諧幸?！?、“甜美嘹亮”、“喜聞樂(lè)見”等沒(méi)有具體所指的形容詞比比皆是，似乎到處都充斥著“正能量”，這種無(wú)目的的渲染很容易使讀者厭倦。正如西方記者斯坦利·沃克所說(shuō)“要像寶石和情人那樣選擇形容詞，形容詞太多是危險(xiǎn)的?！雹荻跁?huì)議類新聞中，“要”字作為情態(tài)動(dòng)詞高頻率出現(xiàn)，也對(duì)消息的客觀性造成一定影響，進(jìn)而可能影響該報(bào)的公信力。

2、基于語(yǔ)境視角的話語(yǔ)分析

詹姆斯·保羅·吉在其著作《話語(yǔ)分析導(dǎo)論：理論與方法》中論述“話語(yǔ)”這個(gè)概念時(shí)，使用了一個(gè)十分貼切的比喻：“即使某物沒(méi)有貼芭比的商標(biāo)為什么你還能把它識(shí)別為芭比娃娃的世界或話語(yǔ)呢？”⑥芭比的衣服、身材、頭發(fā)以及它們?cè)陔娨暪?jié)目中的表現(xiàn)，都是一種有語(yǔ)言、物品、價(jià)值觀和態(tài)度等構(gòu)成的成套裝備，這也就是語(yǔ)境之所以成為話語(yǔ)分析的重要部分的一個(gè)原因。

《廣西民族報(bào)》從最初的《壯文報(bào)》發(fā)展為現(xiàn)在的壯、漢雙語(yǔ)報(bào)，幾經(jīng)起伏，始終堅(jiān)持以宣傳黨的民族政策、弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化、展示民族風(fēng)采、推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)、謳歌民族英雄為己任。不難理解《廣西民族報(bào)》中有關(guān)壯族民族形象的報(bào)道所具有的傾向性，以及所表現(xiàn)出的議程設(shè)置現(xiàn)象，通過(guò)敘述、隱喻以及設(shè)定必要條件宣傳民族團(tuán)結(jié)思想。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《廣西民族報(bào)》的“話語(yǔ)分析”，結(jié)合具體的實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)《廣西民族報(bào)》在建構(gòu)壯族民族形象方面仍存在一些問(wèn)題。

首先，壯族民族形象以“他者化”為主，新聞報(bào)道的客觀性未被充分體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在新聞報(bào)道中對(duì)少數(shù)民族群眾的引語(yǔ)使用較少，而對(duì)形容詞、情態(tài)動(dòng)詞等的使用又偏多。

其次，報(bào)道缺乏時(shí)代感，難以吸引受眾。通過(guò)主題分析，筆者發(fā)現(xiàn)新聞選材比較單一，且多以農(nóng)村報(bào)道為主，可能造成新聞的“趣味性”和“接近性”打折扣。

再次，傳者自身受刻板印象束縛。在第2、3版“區(qū)內(nèi)民族新聞”中，絕大多數(shù)新聞采寫都由新聞事件發(fā)生地的民族委員會(huì)或民族語(yǔ)言辦公室等相關(guān)機(jī)構(gòu)的相關(guān)工作人員完成，這本身就增加了新聞的傾向性，使得新聞報(bào)道出現(xiàn)程式化。因此，筆者認(rèn)為報(bào)社記者、編輯甚至管理人員都應(yīng)該多參與民族活動(dòng)，走到群眾當(dāng)中去，不可紙上談兵?！?/p>

【項(xiàng)目基金：2013年全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目國(guó)家級(jí)（備選），項(xiàng)目編號(hào)：BCX13107】

參考文獻(xiàn)

①陶喜紅、李婷婷，《民族形象對(duì)外傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與改進(jìn)策略》[J].《當(dāng)代傳播》，2013（5）：64

②金旭明、徐芳，《淺論壯族服飾中的壯錦》[J].《藝術(shù)研究》，2009（4）：6

③牟鐘鑒，《從宗教學(xué)看壯族布羅陀信仰》[J].《廣西民族研究》，2005（2）：82

④梵·迪克：《作為話語(yǔ)的新聞》[M].華夏出版社，2003：57

⑤李凌燕，《新聞敘事的主觀性研究》[D].復(fù)旦大學(xué)，2010：54

⑥詹姆斯·保羅·吉：《話語(yǔ)分析導(dǎo)論：理論與方法》[M].重慶大學(xué)出版社，2011：6

（作者單位：中南民族大學(xué)；指導(dǎo)老師：陶喜紅）

責(zé)編：姚少寶