張映蘭 初曉慧

【摘 要】在現(xiàn)代化進程中，許多處于主流文化邊緣地帶的、相對弱勢的古老生活形態(tài)正在消失。影像對這些難以再現(xiàn)、復制的文化，具有無以倫比的保存優(yōu)勢。《最后的馬幫》是一部還原這種特定族群生存變遷軌跡的影像文獻，對留住記憶，保存和傳承民族文化具有重要意義。

【關鍵詞】民族文化 定格 傳承 《最后的馬幫》

一、《最后的馬幫》簡介

在滇西北被稱為“死亡河谷”的獨龍江流域，每年12月到第二年6月，長達半年的大雪封山，隔絕了這里除了通訊（主要是電話）聯(lián)絡外與外界的一切往來。在這個“死亡河谷”里，居住著4000多在本世紀50年代末期仍處在原始社會末期“父系家族公社”階段的獨龍族。

上世紀50年代后期，國家為了保障他們的基本生活，投入大量的人力、物力，依靠最多時有500多匹騾馬，“性質”為國營的“國家馬幫”，每年運送600噸左右的糧食和其它生產生活物資進入獨龍江流域，救濟獨龍族同胞。這支由“國家馬幫”和從西藏察瓦洛遠道而來的馬幫組成壯觀的運糧隊伍，每年6月大雪解凍到12月大雪封山期間，在這條須行走六天的山“路”驛道上，翻山越嶺，風餐露宿，維持著他們和 “死亡河谷”里4000多獨龍族兄弟的生計。到1997年4月，上級要求 “在本世紀結束前，結束中國最后一個少數(shù)民族聚居地沒有公路的歷史”，進而結束了這支馬幫。

《最后的馬幫》從開機拍攝到最后播出歷時兩年多的時間，當觀眾看到這部作品時，趕馬人的生活和生存狀態(tài)已經隨著獨龍江公路的通車變?yōu)榱藲v史，云南省的最后一只國營馬幫，已于2000年3月正式結束了其歷史使命而退役。①他們在高黎貢山驛道上的艱難生活、生存歷程，永遠地留在了該片的影像畫面上?！蹲詈蟮鸟R幫》也成了一部對“正在消逝的歷史”的一段真實的影像記錄。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈：《最后的馬幫》中的民族文化變遷

文化人類學家馬林諾夫斯基把文化變遷定義為：“現(xiàn)存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多或少地發(fā)生迅速改變的過程?！雹谒ǔ１憩F(xiàn)為舊有文化的改變和新的文化因素的增加，是文化自身運動的必然結果，是一種客觀普遍的規(guī)律?！拔幕冞w并不僅僅出現(xiàn)在我們的文化中；在整個人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷地被取代和改變著。正如沒有哪個人永遠不死，也沒有哪種文化永遠不變?！雹?/p>

影片開始，就把我們帶入“國家交通部·省交通廳扶貧項目：滿孜—孔當公路”修建現(xiàn)場，沉寂了數(shù)千年的高黎貢山發(fā)出聲聲轟鳴，從懸崖上飛落下來的石塊，不顧行走在驛道上的驚慌失措的騾馬和行人，一場日漸浩大的文化變遷與重構運動已不可避免地影響著當?shù)鼐用竦纳睢?/p>

馬幫，是云南一種獨特的文明傳播載體，一種獨特的社會階層及一種獨特的社會組織形式，在歷史上抑或今天，都有著博大的文化意義。30多年來，這支行走在高黎貢山的雨雪里的馬幫也有自己獨具一格的馬幫文化，并作為這條古道上主要的運輸載體興盛一時。而市場經濟的迅猛發(fā)展，波及到了這個唯一沒有通公路的少數(shù)民族聚居區(qū)。馬幫文化，作為一種與現(xiàn)代交通相比，是適應極端落后生活狀況的生活器具和習俗，在現(xiàn)代文明看來已經失去意義。就像生活在“倒霉的雨季”里的獨龍族居民，在公共電視面前，他們的娛樂方式已改變，更多的閑暇時間被電視占用，電視節(jié)目的直觀和新奇性使得其在少數(shù)民族地區(qū)的傳播顯得既快捷又強大，并取代豐富多彩的民族民間文化。交通條件的改善和現(xiàn)代通訊技術的發(fā)展，打破了獨龍族聚居區(qū)與世隔絕的生活狀態(tài)。他們長期構建起來的文化領域也面臨著外來文化的沖擊。

在整個古代部落戰(zhàn)爭、文化沖突中，許多少數(shù)民族尚可“偏安”云南一隅，在相對封閉的環(huán)境中，保護、傳承本民族的傳統(tǒng)文化。那么，隨著現(xiàn)當代經濟和科技文化為主導的強勢文化，以勢不可擋之之勢席卷世界每個角落，把那些曾經被遺忘的角落囊括入“地球村”里，勢必會加速這些地區(qū)傳統(tǒng)文化的衰退。

《最后的馬幫》的意義就在于鮮活、立體、真實地展示了將消失的貢山“國營馬幫”行業(yè)的前世今生，以及在現(xiàn)代化進程中所遭遇的種種困境。

三、保存在影像中的民族文化記憶

有思想家認為，存在著這樣一種東西，它叫做集體記憶或者社會記憶。④《最后的馬幫》就是這樣一種記憶，它不是單純的某個被攝個體的生活習俗，而是一個群體或者是社會某個階層的民眾文化的群體記憶。它記錄了遠離繁華的西南邊陲，生于斯長于斯的馬幫文化和獨龍族居民在現(xiàn)代文明來臨前的最后軌跡，并把高黎貢山驛道上原始而又艱難的生存方式，具象于個體生命和具體的事件過程中，它讓處于這一文明形態(tài)之外的人們，更能體會到關于生命的本質意義，是一部用生命拍攝的紀錄片。

1、定格：留住真實的歷史瞬間

由于對正在消逝的人類文化的關注而備受后來影像人類學者推崇的當屬弗拉哈迪，他拍攝的《北方那努克》于1922年6月1日公映，這是“電影史上第一部真正可稱為紀錄片的經典之作，而所有談民族志影片的書籍文章都會提到這部片子”。⑤他的生活經歷和拍攝日記是完整的人類學筆記，“他的觀察和訓練完全符合人類學標準”。⑥《北方那努克》把鏡頭指向愛斯基摩人生活的冰天雪地的純粹的自然環(huán)境，他們在零下50的氣溫中，用自己的方式其樂融融的生活著。

1999年9月，交通部的重點扶貧項目，由貢山通向獨龍江的公路全線開通，當年年底，組建了四十年，一直由貢山縣交通局管理的這支國營馬幫被正式解散，所剩的最后一百五十多匹騾馬全部被拍賣。暴風驟雨式的社會變革實踐， 使少數(shù)民族的原生形態(tài)發(fā)生了急劇變化，大量豐富多彩的活生生的民族學資料正在演化、剝離和消失?！蹲詈蟮鸟R幫》以鏡頭的方式真實地記錄了高黎貢山驛道上即將終結的馬幫生活，把這支“國營馬幫”在公路通車前最后的悲壯定格在影像上。高黎貢山上的馬幫生活文化，將因記錄了這個傳統(tǒng)的影像文本而成為永恒的經典。

2、傳承：“文化拯救”的一種方式

在現(xiàn)代全球化大潮的沖擊下， 民族文化的生存空間日益縮小，那些深藏于民眾之中的民族文化在現(xiàn)代文明面前面臨著消失的危險，而在整個人類社會的發(fā)展過程中，這些古老的文化傳統(tǒng)都以各自獨特的方式，為人類社會的進步作出了重大貢獻，是彌足珍貴的。傳承，能對這些古老傳統(tǒng)文明進行保存并進行“文化拯救”的一種方式，在這種傳承中，影像的記錄功能是無與倫比的。

照相機、攝影機的發(fā)明使高度抽象的線性的語言文字記錄具象化，影像所提供的，描述的語境信息的能力，已經遠遠超過了文字能夠給予我們的理解民眾生活的原生態(tài)所提供的意義。

“民族志電影一問世就背負著人們對它的種種期望：民族志電影能夠提示出其他手段很難把握的原始文化的某些特征，甚至最終能夠呈現(xiàn)出文化的全貌?！雹哏R頭的可貴之處在于能夠忠實、有效地記錄第一手資料和經歷，它對鏡像的取舍是“兼收并蓄”、“有聞必錄”，影像記錄所呈現(xiàn)的是自然主義或現(xiàn)實主義式的記錄，最大程度地保存了真實。

傳統(tǒng)民族文化是彌足珍貴的生存文明和生活印記，在與現(xiàn)代文明交叉融合過程中，呈現(xiàn)出其脆弱的一面，最終消失在現(xiàn)代強勢文明中?！蹲詈蟮鸟R幫》用影像完整、真實的記錄了貢山“國營馬幫”和當?shù)鬲汖堊寰用竦纳鏍顩r，完成的是把貢山驛道上的過去和現(xiàn)實生活在屏幕上進行溝通，提供并保存了祖先與后人共聚的生活方式的“影像記憶”。它所記憶的是基于一個個生命個體所組成的社群的歷史敘述。同時，也是對正在變遷的民族文化的搶救性記錄。

紀錄片是最接近歷史真實的影像創(chuàng)作，那些邊緣性的，即將消失的文化和群體，是人類學研究中不可或缺的歷史文獻資料和珍貴的生活圖景，紀錄片作為最接近歷史真實的影像創(chuàng)作，應該對人類的各種生存形態(tài)，尤其是即將湮沒在時代變遷中的文化記憶，給予最細致入微的關注。這就是《最后的馬幫》給我們最大的啟示?！?/p>

參考文獻

①李洪濤，《在歷史和現(xiàn)實的交叉點上》[J].《電視研究》，2001（1）

②覃光廣 等編：《文化學辭典》[M].中央民族出版社，1988：134

③C.恩伯 著，劉烈恒 譯：《文化的變異》[M].遼寧人民出版社，1988：531

④保羅·康納頓：《社會如何記憶》 [M].上海人民出版社，2000：1

⑤莊英章 等編：《文化人類學（下冊）》[M].國立空中大學，1993：144

⑥王海龍：《人類學電影》[M].上海文藝出版社，2002：50

⑦Emilie de Brigard：The History of Ethnographic Film，edited by Paul Hockings：Principles of Visual Anth-

ropology，Mouton de Gruyter，1995：13

（作者單位：蘭州大學新聞與傳播學院）

責編：姚少寶