彭揚

摘 要：在我們生活的世界都被構(gòu)想成為圖像的現(xiàn)在，城市的發(fā)展優(yōu)良也越來越以受眾視覺的體驗為評判標準，圖像變?yōu)橹匾姆俏镔|(zhì)性生產(chǎn)資源。觀看的同時成為了一種行為社會主義，那么如何在城市規(guī)劃中良好的運用視覺元素以及文化元素的強大能量就是本文研究的主要目的。同時，本文也詳細解釋了城市規(guī)劃、視覺文化的概念，以及二者之間的關(guān)聯(lián)性，并以西安市為例詳細說明了文化對城市規(guī)劃的影響，以及在圖像霸權(quán)時代如何更好的在視覺規(guī)劃中運用文化因素。

關(guān)鍵詞：城市；城市規(guī)劃；視覺；文化；形象

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）09-0168-02

一、視覺文化的概念

視覺文化可以很好的和城市規(guī)劃聯(lián)系在一起。視覺文化就是通過可見的形象來表達、理解和解釋事物的文化形態(tài)。它既包括主要以身體姿勢語言進行交往的“原始視覺文化”，也同時包括以圖像為主要表征方式的視覺藝術(shù)。海德格爾說，現(xiàn)在的時代是“世界圖像時代”，世界被構(gòu)想和把握為圖像，也可以說是在根本上將世界變?yōu)閳D像。廣義上的視覺文化就是以一種形象或者圖像作為主導(dǎo)方式來傳遞信息的文化，它包括以巫術(shù)實用模式為取向的原始視覺文化、以主體審美意識為表征的視覺藝術(shù)，以及以身心浸潤為旨歸的現(xiàn)代影像文化三種主要形態(tài)；而狹義上的視覺文化則是指現(xiàn)代社會通過各種視覺技術(shù)制作的圖像文化，它作為現(xiàn)代都市人的一種主要生存方式（所謂“視覺化生存”），是以可見圖像為基本表意符號，以報刊、雜志、廣告、攝影、電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介為主要傳播方式，以視覺性為精神內(nèi)核，與通過理性構(gòu)思的語言文化相對，一種通過直觀感知旨在以消費為導(dǎo)向的視像文化形態(tài)。

在我們生活的社會中，事物本身并不具備美感，而是文化賦予了它不同于其他事物的美感。例如，梅蘭竹菊，單就以審美的角度，比這四樣更美的事物數(shù)不勝數(shù)，但就是因為它們被賦予了文化的意義，從而顯得更加別致和特殊，在觀賞的同時也就別有一番風(fēng)味，更有許多名人墨客以它們?yōu)轶w裁和象征寫成詩歌等等。

現(xiàn)代的社會，人們對于視覺感受的要求越來越強烈，對外觀的重視程度越來越高，外觀不但是人或物的物質(zhì)性存在，它還具有顯現(xiàn)或者呈現(xiàn)的特征，并且還承載著人們一些心理感受的外化，不再單一的只是為了眼睛的欣賞，更會有一些內(nèi)心的共鳴在其中。在1997年，視覺文化研究學(xué)者Walker和Chaplin將視覺文化的范疇具體區(qū)分為四大領(lǐng)域：1.精致美術(shù)。2.工藝/設(shè)計。3.表演藝術(shù)及藝術(shù)景觀。4.大眾與電子媒體。這四個領(lǐng)域都可以作為我們選擇圖像時的基本范圍。在這四大領(lǐng)域中，也都是充滿了大量的文化精髓，文化是一個群體所創(chuàng)造出來的，但卻又同時因人而異，和每一個人的感受息息相關(guān)。

二、城市規(guī)劃與視覺文化

城市規(guī)劃自古以來就存在，例如西安、南京在城市規(guī)劃布局上都是左右對稱以及四四方方的布局結(jié)構(gòu)，突出反映了封建社會森嚴的等級制度。城市規(guī)劃和城市發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至可以說城市規(guī)劃是城市發(fā)展中最重要的一個環(huán)節(jié)，城市規(guī)劃促進了城市的更進一步發(fā)展。早期的城市規(guī)劃并沒有一個固定的理論，而僅僅是有一些觀點。比如說早期記錄在《周禮·考工記》之中的“九宮格”發(fā)展模式。城市規(guī)劃就是將城市中可以利用的空間資源，特別是將土地利用作為主要的規(guī)劃對象，通過對城市空間和土地利用的預(yù)期安排和連續(xù)管理，引導(dǎo)和控制城市的建設(shè)和發(fā)展。從古至今每一個偉大的城市都有一個在視覺上值得被本地居民、世界游客或者是城市、美學(xué)、文化相關(guān)學(xué)者稱贊的地方。比如巴黎、巴薩羅那、中國江西湖南等地的吊腳樓民居等。

紐約就是一個很典型的例子，它是一個世界級的城市，也是有名的國際金融中心，但是它中間卻有一個三百四十萬平方米的中央公園。這就是跟美國的文化有關(guān)的，為了一直延續(xù)的私有制劃分方便，美國的城市規(guī)劃均是以方格網(wǎng)來劃分的，所以才會有如此大的中央公園存在在紐約市中心。再比如，歐洲人的祖先是高加索人，他們是游牧民族，有著生殖崇拜和尖角崇拜，所以現(xiàn)在的歐洲人喜歡建造哥特式的建筑并且促使了現(xiàn)代主義那么多直線和尖角的出現(xiàn)。從中國來看，曹魏鄴城、唐長安城、唐洛陽城、宋臨安城還有和從金開始到元到明清的北京都是如此，九經(jīng)九緯的城市構(gòu)圖也都是與文化相聯(lián)系的。因而，城市規(guī)劃在很多時候都是與文化息息相關(guān)，而不是獨立存在的。這些城市所帶給我們的視覺感受就是置身在這些地方就會感覺和羅馬、巴黎不一樣，它有它自己獨特的特色，在視覺上能帶來不一樣的享受。

國際建筑協(xié)會（C.I.A.M.）于1933年8月在雅典會議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。也就是我們現(xiàn)在所說的《雅典憲章》。它集中反映了當時“新建筑”學(xué)派，特別是法國勒·柯比西埃（Le Corbusier）的觀點。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個整體來研究?！堆诺鋺椪隆费芯亢头治隽爽F(xiàn)代城市在居住、工作、游憩和交通四大功能方面的實際狀況和缺點，并提出了一些改進的意見和建議；指出城市的四大功能要協(xié)調(diào)地發(fā)展，而且在發(fā)展的每個階段中要保持各種功能之間的平衡。一個優(yōu)秀的城市規(guī)劃是與城市的未來發(fā)展緊密相關(guān)在一起，城市的合理布局和綜合安排各項工程建設(shè)的部署會使得在城市的發(fā)展越來越順利，不會在發(fā)展的過程中不斷發(fā)現(xiàn)沒有預(yù)想到的問題。城市的規(guī)劃不同于我們平常做的事情，一旦進入了建設(shè)階段，想要推倒重新來過是非常困難的。

例如，在社會迅速發(fā)展的今天，過街天橋已經(jīng)成為毀滅城市街道景觀的有力武器之一，在隨處可見的鋼筋混泥土之中，我們很難在此感覺到視覺的享受，帶來的只是一味的單調(diào)和枯燥感。但是在明尼阿波利斯過街天橋卻被巧妙的設(shè)計成調(diào)節(jié)單調(diào)街景的有效手段。明尼阿波利斯的城市天橋系統(tǒng)是全世界最大的城市室內(nèi)步行系統(tǒng)，它由13公里長的長廊和70多座橋組成，聯(lián)系著大約80多個街區(qū)。從20世紀60年代起，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等建筑思潮之后，這些天橋造型也變得十分豐富和風(fēng)格迥異，形形色色的天橋也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為城市街道景觀，滿足了人們所需要的視覺享受。在各色的建筑中，人們已經(jīng)不再滿足于單調(diào)的隧道式建筑中，更希望看到每座天橋都有自己獨特的特色，同時，這些天橋也記載了這座城市發(fā)展的歷史痕跡。

三、城市規(guī)劃與視覺文化研究——以西安為例

西安是著名的十三朝古都，是我國最重要的歷史文化名城之一。因而古代西安的城市規(guī)劃收到了禮制思想即中軸線（對稱）、方正的布局、天人合一的哲學(xué)觀中風(fēng)水、古代宗教為主的影響。

除鐘鼓樓以外的地標式建筑，西安的回民街在規(guī)劃和建筑上以及現(xiàn)在所具備的商業(yè)性也有著自己的特色。

西安回民街距今已有上千年歷史，是西安著名的美食文化街區(qū)，來西安必去的地方。西安回民街是回民街區(qū)多條街道的統(tǒng)稱，由北院門、北廣濟街、西羊市、大皮院等數(shù)條街道組成。內(nèi)有大小形態(tài)各異、年代不一的10座清真寺，約2萬名回民“依寺而居”，維持著原有的宗教傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。西安著名的回民“小吃一條街”、中國現(xiàn)存年代最早的化覺巷清真大寺，以及中國三大城隍廟之一的西安城隍廟都在區(qū)內(nèi)，以漢族和回族為主的多個民族于此居住生活，呈現(xiàn)出多元化的文化氛圍，具有獨特的歷史與文化價值。

西安是唐朝絲綢之路的起點，是溝通中西方的一個重要渠道，因為很多穆斯林順著絲綢之路來到西安，回民街自此就慢慢形成了，但是由于國家的中心慢慢轉(zhuǎn)移到了北京，古都沒有人看守也就縮小了，但是即便是這樣，回民居住的地方并沒有改變，現(xiàn)在的回民街仍然占到了西安城三分之一的地方。并且回民街之中的建筑也保持著最初建造時的特色，特別是青石鋪路，在上面行走著仿佛可以看到歷史曾經(jīng)行走過的痕跡。

現(xiàn)在西安既有的城市規(guī)劃使得地標式建筑非常明顯，相反西安市城區(qū)內(nèi)的特色并不明顯，如果僅僅依靠著回民街說創(chuàng)造的文化或者旅游、商業(yè)價值就顯得略微有些單薄。以鐘樓為中心，東南西北四條大街向外輻射。但是這僅僅局限于購物，在建筑上并沒有獨特的特色。以長沙為例，長沙的市中心在晚上燈火通明，道路兩邊充滿了各種酒吧，置身于其中就像在一個放大版的不夜城。讓人在首次來到長沙便可以留下深刻的印象，并且夜晚的燈光也非常有特色，給人非常強烈的視覺沖擊。但是西安的夜間除了鐘鼓樓上的燈光比較有特色之外，便沒有其他。并且如今西安城內(nèi)的商業(yè)太薄弱，像酒吧一條街的商業(yè)氛圍也較為混亂，不僅有相聲社、書店還有賣玉器，同時還有飲食業(yè)等。不像湖南鳳凰古城，酒吧一條街就真正的全部是酒吧，而沒有其他營業(yè)性項目。

像上文提到過的每一個偉大的城市都有一個被稱贊的地方，每一個城市也有一個它自己獨特的形象，在城市規(guī)劃中城市的形象是城市的文化內(nèi)涵在城市外部形態(tài)上的直觀反映，該城市有別于其他城市的特質(zhì)。因而，城市規(guī)劃很大程度上是基于對城市文化形態(tài)分類的基礎(chǔ)上完成的，最終以視覺的方式呈現(xiàn)出來。所以，城市的規(guī)劃或者形象規(guī)劃都是一項和文化有關(guān)的系統(tǒng)工程，在城市發(fā)展的初期或者一定階段的時候，規(guī)劃一定要與視覺文化進行結(jié)合，這樣才會使得城市文化特質(zhì)以及在視覺上得到更好的發(fā)展，也會使得城市更加具有自己的特色。

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