摘 要：近年來(lái)，關(guān)于紅學(xué)界的紛爭(zhēng)一直就沒(méi)有停息過(guò)。其中一個(gè)重要爭(zhēng)議就是有關(guān)林黛玉和薛寶釵兩位女主角的。廣大文學(xué)愛(ài)好者的觀點(diǎn)大致可分為兩類，即“褒黛貶釵”和“擁釵貶黛”。本文將從林黛玉和薛寶釵她們兩個(gè)人的出身環(huán)境、家庭教育、生活環(huán)境、進(jìn)入賈府后的成長(zhǎng)歷程、求同存異的處事方式等五個(gè)方面論述兩個(gè)人鮮明迥異的經(jīng)典藝術(shù)形象，擬打破長(zhǎng)期以來(lái)“非褒黛即擁釵”偏頗的成見(jiàn)，期望實(shí)現(xiàn)多元化的文學(xué)見(jiàn)解，提倡百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)氛圍。

關(guān)鍵詞：淺析；紅樓夢(mèng)；林黛玉；薛寶釵；形象

著名紅學(xué)家袁圣時(shí)在他的《紅樓夢(mèng)研究》里寫(xiě)道：“蓋賢與不肖之性，皆通人所兼具，非可以判然劃分者也。人以寶釵為奸險(xiǎn)，而陰為邢岫煙贖棉衣事，則亦仁厚。以黛玉為天真，而譏笑一村老嫗為‘牛為‘母蝗蟲(chóng)，則亦刻薄。且寶釵寬大，黛玉偏狹，寶釵善體諒他人，而黛玉則心存嫉妒，然則寶釵必不肖而黛玉必賢乎？謂寶釵之美德全出于造作亦過(guò)，要而言之，人之天性不同，所表現(xiàn)者亦異也?！?[1]此番論述，指出黛玉和寶釵的賢與不肖所兼具，打破了長(zhǎng)期以來(lái)“非褒黛即貶釵”的常論。

在一些紅學(xué)粉絲的眼中，書(shū)中的林黛玉雖然生性多疑敏感苛刻，但每一行每一言，都透露出“真”； 而另一面薛寶釵的溫柔敦厚大方，卻總讓人感覺(jué)是偽裝之態(tài)，充滿著算計(jì)，果真如此嗎？下面就從五方面對(duì)比分析《紅樓夢(mèng)》書(shū)中兩位女主角林黛玉與薛寶釵形象，透徹了解曹公是如何平等的描寫(xiě)自己喜愛(ài)的黛釵的。

一、出身環(huán)境的差異

空靈的林黛玉出生在江南漁米之鄉(xiāng)的蘇州，文化氛圍較濃厚，林家既是鐘鼎之家，又是書(shū)香門(mén)第，這也為她具有滿腹經(jīng)綸打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。出生在這樣的一個(gè)世家，到了她這一代卻是僅僅剩下她一個(gè)人。盛門(mén)的背后，展現(xiàn)的卻是無(wú)比的凄涼和孤苦。父母相繼去世，無(wú)依無(wú)靠是必然的結(jié)果。生長(zhǎng)在這樣的世家，從小接受的不是生存技能，而是精神氣質(zhì)上的追求，那么她的傲氣自然是油然而生。但是就是她這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)精神洗禮的女子，卻要過(guò)著寄人籬下，在賈府魚(yú)龍混雜的地方看著別人的眼色生活，心中的悲戚是不言而喻的。所以黛玉之所以是孤高自詡，目下無(wú)塵，根源在于自己本身的生活理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。

書(shū)香世家講得是讀書(shū)認(rèn)字，詩(shī)詞歌賦，但是皇商講得卻是生意人際的交往。跟人打交道，肯定沒(méi)有跟書(shū)那么的簡(jiǎn)單，和人打交道，在利益衡量之間，講得是人心的爾虞我詐和勾心斗角。敦實(shí)的薛寶釵出生在這樣的皇商家庭里，已經(jīng)處于人心斗爭(zhēng)的漩渦之中。她在這樣的出生背景下，還可以有著可以和林黛玉一較高下的文學(xué)才華，著實(shí)不易。這還要?dú)w功于她的父親，將她當(dāng)男兒一般來(lái)?yè)狃B(yǎng)，使她比他的哥哥強(qiáng)了一百倍。但是也正因?yàn)槿绱耍抛屗龔男【蜕钤诩覙I(yè)的重?fù)?dān)之下，父親早逝，唯一的哥哥又不成器，家族的輝煌已是西山落日，光芒漸消。家族的重?fù)?dān)無(wú)時(shí)無(wú)刻地壓在她的肩膀上，令她做事不能隨心而發(fā)，須得左右權(quán)衡，小小年紀(jì)被迫接受大人的世故圓滑。同處于封建賈府那種人性受到壓制的地方，兩人同是薄命，黛玉是活得太率真，而寶釵是呢，則過(guò)得充滿壓抑。

二、家庭教育的區(qū)別

寶釵出生于皇商世家，封建教條的管束自然沒(méi)有那么地重，但是她卻是一個(gè)封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的淑女，而黛玉出生于書(shū)香世家，封建禮教自然是自小就學(xué)，從小就知，但是她在《紅樓夢(mèng)》中卻是一個(gè)封建禮教的叛逆者。這樣的位置轉(zhuǎn)換實(shí)在是很有意思的，也足以體現(xiàn)曹公的匠心獨(dú)具。其實(shí)，從她們兩人的生長(zhǎng)環(huán)境就不難看出，在封建社會(huì)中，對(duì)子女，特別是對(duì)女兒遵守禮教的教導(dǎo)，一般都是來(lái)自于母親，但是林黛玉卻是幼年喪母，這樣，封建禮教的第一導(dǎo)師就沒(méi)有了。之后父親林如海給她聘請(qǐng)的老師賈雨村也是一個(gè)漫不經(jīng)心，只想求取個(gè)人功名的勢(shì)利之人，自然對(duì)她的封建教化就更不會(huì)放在心上。那么林黛玉可以說(shuō)自小根本就沒(méi)有接受過(guò)什么封建禮教，那么她會(huì)目無(wú)禮教，敢于反叛，只管真心就不難理解。

在這一方面，薛寶釵正好相反，她是幼年喪父。也就是在父親死后，她才停止了詩(shī)書(shū)方面的用功，為了不讓母親操心而專心于針鑿家計(jì)等事，此時(shí)寶釵母親對(duì)女兒封建禮教的教導(dǎo)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始。之后薛家有心想讓女兒進(jìn)宮選秀，要合封建第一帝王的心意，在封建禮教上更是不能放松。于是，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的教導(dǎo)寶釵，想讓她慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ń痰男l(wèi)道士，這也是許多評(píng)論家對(duì)她下的定義。“她自幼尊孔讀經(jīng)，學(xué)會(huì)一套陰險(xiǎn)狡詐的統(tǒng)治本領(lǐng)，她把個(gè)人的理想和抱負(fù)，同日益衰敗的階級(jí)利益緊緊的聯(lián)在一起?！盵2]

三、生活環(huán)境的不同

寶釵從她大哥薛蟠的累累劣跡就可以看出她生長(zhǎng)的環(huán)境是多么地紛繁復(fù)雜，再加上一個(gè)大家族里所謂的一些奪權(quán)爭(zhēng)產(chǎn)，明爭(zhēng)暗斗之事，在她年幼的心里已經(jīng)埋下了現(xiàn)實(shí)是殘酷的種子。她是一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)和才識(shí)的女子，本想明哲保身，然而周圍的環(huán)境卻始終不相宜，讓自己的才華在對(duì)現(xiàn)實(shí)的遷就之中漸漸的隱沒(méi)，這對(duì)她本人不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

然而林黛玉自小的生活環(huán)境極其簡(jiǎn)單，是一個(gè)純凈空靈的世界。直到父母的接連去世，讓她開(kāi)始知道生命無(wú)常和世事變幻莫測(cè)。對(duì)這種世事無(wú)法掌握和對(duì)逝去的難以割舍讓她有著一顆惶惶之心，不安時(shí)刻籠罩在她的內(nèi)心深處。以致她才會(huì)有異于常人的想法，“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不冷清？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好，比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開(kāi)的好。”（第31回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星》）對(duì)繁華散盡之后的感嘆痛惜，無(wú)奈傷感一一洞明。

四、進(jìn)入賈府后的成長(zhǎng)經(jīng)歷

林黛玉進(jìn)了賈府，便開(kāi)始她悲劇的一生，她是一個(gè)仙靈并舉的女子，在賈府如此一個(gè)混雜之地，無(wú)疑是一塊美玉掉進(jìn)了一個(gè)泥沼之中。所以她會(huì)悲傷、會(huì)痛斥、會(huì)冷笑、會(huì)哭訴。那是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)被社會(huì)所不容的女子，在不愿意同流合污卻又不能抽身而退的情況下，她除了垂淚還能做什么？

她就是在這樣和自己性情格格不入的環(huán)境里成長(zhǎng)的，唯一可以讓她無(wú)依的心靈上得到慰藉的只有寶玉對(duì)她純潔的感情。但是，美好的東西伴隨著的往往都是殘酷的考驗(yàn)。面對(duì)封建衛(wèi)道者的堅(jiān)決抵制，使林黛玉的愛(ài)情處于孤立無(wú)援的境地。就連最疼愛(ài)她的老祖母，在這一方面上，也是對(duì)她謹(jǐn)嚴(yán)再三，讓她不能越雷池一步。

如此之下，能不讓她如履薄冰嗎？她使小性、慪氣、疑心重重，卻都是為了這一份想愛(ài)卻不能愛(ài)，可遇而不可及的純真愛(ài)情，那么，在她如此純潔真摯的心靈面前，又有誰(shuí)能去怪她呢？黛玉對(duì)人之誠(chéng)，在教香菱學(xué)詩(shī)的這件事上，由此可見(jiàn)一斑。

香菱的坎坷遭遇，黛玉內(nèi)心深為同情。一心一意，用心良苦，使本來(lái)對(duì)詩(shī)歌不甚了之的香菱可以做出令大觀園里那群才華橫溢的女子都贊美的詩(shī)篇。她一開(kāi)始對(duì)寶釵心生嫌隙，但是一旦坦誠(chéng)相交，立刻親如姐妹，連寶玉都感到訝異。就是這份真誠(chéng)，讓她有感于春花的盛開(kāi)和凋落，寫(xiě)下了她的靈魂之作《葬花吟》，悲戚于秋草的蕭條，寫(xiě)下了《秋窗風(fēng)雨夕》，她是用自己的心靈去寫(xiě)詩(shī)，去生活，去看這個(gè)社會(huì)。當(dāng)看見(jiàn)理想的東西被殘酷的現(xiàn)實(shí)活生生地摧毀時(shí)，她便會(huì)不知不覺(jué)地悲由心生，為它們流淚嘆息，如此悲天憫人之心，實(shí)為罕見(jiàn)。

再來(lái)瞧瞧薛寶釵，她進(jìn)賈府之后，已經(jīng)是少女的時(shí)候，她之前在家里所養(yǎng)成的行為處事之法，在賈府可謂是如魚(yú)得水，游刃有余。不到幾天，就大得人心，連小丫頭都喜歡和她玩，因此，自然引起了黛玉的不滿，于是，不少讀者便將寶黛之爭(zhēng)的序幕拉開(kāi)歸結(jié)到這個(gè)時(shí)候，其實(shí)，此時(shí)是黛玉有心而寶釵無(wú)意。

薛寶釵剛進(jìn)賈府，此時(shí)是皇宮中待選的秀女，她在賈府只是為了打發(fā)待選的時(shí)間，對(duì)于“寶二奶奶”的位置，根本就無(wú)心去想，也不能去想，所以說(shuō)什么“金玉良緣” 是她有心策劃在寶玉面前演戲的說(shuō)法實(shí)在是不敢茍同。她能在賈府泰然處之，是因?yàn)樗揪陀貌恢鵂?zhēng)什么，她自己有家，終身歸宿又有去處，在賈家只不過(guò)是一個(gè)過(guò)場(chǎng)，她又何必鋒芒畢露，強(qiáng)做出頭鳥(niǎo)呢？她會(huì)察言觀色，投別人的所好，完全是處于她自身的生活習(xí)慣，并不是刻意表現(xiàn)出來(lái)的。

所以與其說(shuō)黛玉和寶釵是天生的死對(duì)頭，不如說(shuō)他們同是天涯淪落人，心中各取對(duì)方之好，以補(bǔ)自身缺憾，以慰自心失落，實(shí)為殊途同歸。 薛寶釵是一個(gè)頭腦冷靜沉著的人，對(duì)于黛玉和寶玉相戀的事，她知道的比誰(shuí)都清楚，但是她卻沒(méi)有大肆宣揚(yáng)中傷，反而處處提醒，在這一方面，體現(xiàn)了她的胸襟氣度和不流于俗世的不凡品性。她對(duì)香菱的庇護(hù)，對(duì)史湘云的慷慨仗義，對(duì)邢岫煙的體貼相助，以及對(duì)林黛玉的殷殷教導(dǎo)。她所真心幫助的人都是一些靈慧不俗的女子，她有著和黛玉一樣的憫人之心，只是所表現(xiàn)的方式不同而已。而且她有著比她們更敏銳的眼光，看透了現(xiàn)實(shí)的殘酷，為了生存，只能是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有些東西只能違心埋藏。

五、黛釵二人求同存異的處事方式

寶釵的言語(yǔ)都為一些雅俗共賞之詞，真正讓她說(shuō)出喜厭的時(shí)候不多，但是在和眾人聽(tīng)?wèi)虻臅r(shí)候，她公然在寶玉面前說(shuō)出了對(duì)一首曲詞的喜愛(ài)，那就是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門(mén) · 寄生草》，（第22 回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》）這還是一首有關(guān)禪語(yǔ)的曲詞。為此還引發(fā)了寶玉的第一次悟禪機(jī)，也為寶玉后來(lái)的出家埋下了伏筆。林黛玉歷劫完畢，重返“太虛幻境”，而薛寶釵必定也是以另一種方式修行，以回歸太虛。出世之說(shuō)，從她對(duì)賈寶玉出家的頓悟起到了啟蒙催化之中不難猜出。程高本后四十回顯然篡改了曹公原來(lái)的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題，將品性不凡的三位主角落入庸俗的“三角戀”的爭(zhēng)奪之中，藝術(shù)文學(xué)含量大減。魯迅說(shuō)：“自從《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”[3]可是程高本又將這部曠世之作寫(xiě)回了傳統(tǒng)之中，簡(jiǎn)直是狗尾續(xù)貂。

黛玉的日常生活和賈寶玉的愛(ài)情就是她的生命之源，倘若失去，那就是沙漠中的一棵孤木，只有干涸而死。對(duì)她來(lái)說(shuō)，當(dāng)愛(ài)情破滅的時(shí)候，就等于是她生命的終結(jié)。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)賈府的情況，她愛(ài)情的破滅是必然的結(jié)果，所以她的死也是必然的結(jié)果。許多讀者將林黛玉的死歸咎于薛寶釵的橫刀奪愛(ài)，認(rèn)為是她逼死了林黛玉，認(rèn)為她兩面三刀，先取黛玉真心，令其不防，再步步為營(yíng)，最后一舉成功。會(huì)有這樣的誤解，不能怪讀者，只能怪是高鶚的續(xù)寫(xiě)后四十回。那里寫(xiě)的黛玉的死，的確是哀怨凄慘，寶釵的無(wú)情無(wú)義也是令人發(fā)指。但是是對(duì)曹公的原意的嚴(yán)重歪曲。[4]

偉大作家曹雪芹將黛玉和寶釵并排于金陵十二釵之首的用意，是因?yàn)閮蓚€(gè)女子對(duì)賈寶玉的遁世起到了關(guān)鍵的作用，黛玉是毀其情欲，寶釵是點(diǎn)其凡心，寶黛二人并無(wú)先后和主次之分。名著《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng) 200 多年而經(jīng)久不衰，歷久彌新，越讀越讓人大呼過(guò)癮，寶黛兩位女主角功不可沒(méi)。這里需要指出的是：廣大的紅粉絲們卻從自身的經(jīng)歷和水準(zhǔn)出發(fā)，肆意對(duì)寶黛二人臆斷并評(píng)論優(yōu)長(zhǎng)，形成“非黛即釵”的片面論斷，這與曹公的原意是相悖的。他洋洋萬(wàn)字的描寫(xiě)了幾十位上百的如此眾多，秀外慧中性格鮮明，不偏不倚的美女子、奇女子，真為古今中外文學(xué)史上的一朵奇葩！

注釋：

[1]周遠(yuǎn)斌編著，杜貴晨主編的紅樓人物百家言系列之《薛寶釵》，中華書(shū)局2006 年出版，第 242 頁(yè)。

[2]同上，第 130 頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自鄧志遠(yuǎn)主編《畢業(yè)論文選萃》，中山大學(xué)出版社 2002 年版，第 181 頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引自中國(guó)中央電視臺(tái) 10 頻道《百家講壇》 ， 中央電視臺(tái) 2011 年版，第一集。

作者簡(jiǎn)介：張穎鋒（1978.8.20-），大專，群眾文化專業(yè)助理館員，現(xiàn)就職于深圳市寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道文化體育中心，研究方向：群眾文化。