陳蘊(yùn)秋

摘 要：縱觀中國(guó)文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，憂患意識(shí)是始終貫穿其發(fā)展脈絡(luò)中的。杜甫作為中國(guó)古代詩(shī)歌的代表，憂國(guó)憂民的情懷在他的詩(shī)歌中形成了獨(dú)特的特點(diǎn)。本文主要從中國(guó)古代詩(shī)歌的“憂患”出發(fā)，對(duì)杜甫詩(shī)歌中的憂患意識(shí)及其根源進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：杜甫；詩(shī)歌；憂患意識(shí)

一、憂患意識(shí)是中國(guó)古代詩(shī)歌的基本格調(diào)

“憂患”貫穿了中國(guó)古代文人的始終，滲透文學(xué)與文化的各個(gè)方面，是最主要的表現(xiàn)主題之一，不管喜怒哀樂(lè)，“憂患”都或明或暗地表現(xiàn)出來(lái)，它始終是貫穿在中國(guó)文人字里行間中的一根明線，織成了中國(guó)文學(xué)的五彩紛呈。

中國(guó)古代詩(shī)歌以憂患始終，對(duì)國(guó)家的憂慮，對(duì)百姓的同情，對(duì)人生的關(guān)切，都構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的基本精神和格調(diào)。最早的“憂患”出現(xiàn)在《周易》中的“作《易》者，其有憂患乎”，使書(shū)中也充滿了憂患的智慧：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。從《詩(shī)經(jīng)》的千古詩(shī)篇到賈誼《吊屈原賦》的悲憤抑郁，再到杜甫詩(shī)歌中的沉郁頓挫，憂生嗟嘆，“憂患”無(wú)不如影隨形地伴著他們從過(guò)去走向現(xiàn)在，并將這種影響持續(xù)下去。

二、杜甫詩(shī)歌中的憂患意識(shí)

憂國(guó)憂民憂天下的情懷，是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。他目睹了唐代由盛而衰，經(jīng)歷了自己從“放蕩齊趙間， 裘馬頗清狂”的年輕到“憂端齊終南， 瀕洞不可掇”的終老，從開(kāi)始對(duì)個(gè)人功名的追求實(shí)現(xiàn)到憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈意識(shí)，這一主題貫穿了杜甫的一生。

“沉郁頓挫”是杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，思想內(nèi)容深沉凝重，表現(xiàn)手法曲折迂回，語(yǔ)言聲律抑揚(yáng)頓挫，這背后是他那顆兼濟(jì)天下的柔軟的內(nèi)心。這條“憂患”的線不僅貫穿始終，范圍也很廣。他為自己的前途、全家的生活和友人的安危而憂慮，但這并非生活的全部，正所謂“國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”，由此及彼，由大到小，都是杜甫心之所系。他的視線能夠跳出自己，投向更加廣闊的現(xiàn)實(shí)，這是他超越前人被后人所銘記的原因。

“憂端齊終南，澒洞不可掇”中千重萬(wàn)疊，堪比山海的憂愁讓人揪心。杜甫堅(jiān)守溫柔敦厚的詩(shī)教，但此時(shí)，也忍不住大聲呼喊“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。他把自己當(dāng)做一個(gè)普通的百姓，懷著“人饑己饑，人溺己溺”的精神，推己及人，憂國(guó)憂民，深厚的感情溢于言表。飲酒時(shí)“憂國(guó)只細(xì)傾”、題畫(huà)時(shí)“時(shí)危慘淡來(lái)悲風(fēng)”、觀舞時(shí)“風(fēng)塵傾洞昏王室”，正如南宋文學(xué)家周紫芝所說(shuō)“少陵有句皆憂國(guó)”。

最能代表杜甫的“三吏”“三別”中“憂患”被體現(xiàn)得淋漓盡致。安史之亂，兵事不息，烽火連綿，民不聊生。他在兵荒馬亂之際離開(kāi)洛陽(yáng)返回華州，路上看見(jiàn)處在戰(zhàn)亂中的人們是如何的水深火熱，悲苦不堪，到處都是可歌可泣、可悲可恨的場(chǎng)景。詩(shī)中呈現(xiàn)的就像是真實(shí)的新聞紀(jì)實(shí)和感人的報(bào)道評(píng)論，他用不同的鏡頭和角度去記錄他看到的、聽(tīng)到的、問(wèn)到的種種活生生的現(xiàn)實(shí)，只有這樣的現(xiàn)實(shí)才能刺痛觀眾心靈最深處的防線，讓觀眾為之動(dòng)容。

不同的人物、事件和境遇，但他們的不幸卻都是相似的?！妒纠簟分小耙咕谜Z(yǔ)聲絕， 如聞泣幽咽”的凄苦與悲涼；《新安吏》“府帖昨夜下，次選中男行”的無(wú)奈與悲憤；《新婚別》一個(gè)“暮婚晨告別”，一個(gè)“沉痛迫中腸”；《垂老別》“子孫陣亡盡”的老人卻也不得不“長(zhǎng)揖別上官”的悲苦；《無(wú)家別》看到“家鄉(xiāng)既蕩盡”后“遠(yuǎn)近理亦齊”無(wú)家可別的無(wú)奈與苦楚……每一幅畫(huà)面都像一面鏡子，還原了安史之亂后的真實(shí)面貌。杜甫用自己特有的鏡頭記錄了安史之亂這樣一個(gè)重大的歷史政治事件，書(shū)寫(xiě)百姓的苦難；他用廣闊的視角頻繁地寫(xiě)時(shí)事，提供了比事件本身更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面，使得他的感情和這些畫(huà)面彼此交融，呈現(xiàn)在了字里行間。

三、杜甫憂患意識(shí)的根源

憂患意識(shí)不是發(fā)自杜甫，是在先民之初就與生俱來(lái)的。上古時(shí)期自然環(huán)境險(xiǎn)惡，在先民心靈深處投下了陰影，從而使神話萌生出一種本能的憂患意識(shí)，神農(nóng)、鯀、禹身上都折射出由于肩負(fù)歷史使命而承載的壓抑和憂患。這種憂患意識(shí)， 在歷史進(jìn)程中沉淀在中華民族的文化心理深層。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)一步奠定了憂患主題的里程碑，為后來(lái)詩(shī)歌和文學(xué)發(fā)展奠定了基調(diào)。春秋戰(zhàn)國(guó)的孔孟繼承了這樣的基礎(chǔ)，認(rèn)為憂患重要并且必要，提出了“生于憂患”，并產(chǎn)生了更深刻和廣泛的影響。杜甫認(rèn)同并遵循儒家思想體系中以家國(guó)為憂的精神，加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與自身處境，這種影響的滲透對(duì)他是不言而喻的。

這樣的影響不僅體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在他的人格理想追求里。杜甫以“仁”為安身立命之本， 以儒家思想來(lái)指導(dǎo)自己的言行，將儒家對(duì)人格的追求融入了自己畢生的理想。杜甫的人格理想用他自己的話說(shuō)就是“致君堯舜上， 再使風(fēng)俗淳”，他的一生， 始終和蒼生、社稷的命運(yùn)緊緊相連。雖然他沒(méi)有屈原的堅(jiān)定執(zhí)著， 也沒(méi)有李白的瀟灑飄逸，但他遵守儒學(xué)先賢，用“浩歌彌激烈”表示對(duì)儒家之道的堅(jiān)持。在病重虛弱時(shí)，仍不忘以“仁”要求自己，心系百姓，讓我們看到了他內(nèi)心的仁而愛(ài)人。不僅如此，他更希望用“仁”來(lái)鼓勵(lì)和要求別人，“公若登臺(tái)輔， 臨危莫愛(ài)身”，希望他的朋友們能推行仁政，“上請(qǐng)減兵甲， 下請(qǐng)安井田”。民為邦本， 本固邦寧。他將古圣先賢的意識(shí)貫穿到詩(shī)中， 這些都反映了他對(duì)儒家理想人格的不斷追求。

“憂患”貫穿著杜甫詩(shī)歌的始終，隨著他生活的不斷變化，將“時(shí)、世、生、死、人、民、進(jìn)、退、家、己”構(gòu)成了這一主題的內(nèi)涵，從大到小，相互交融，使得杜甫詩(shī)歌的內(nèi)容變得豐富和真實(shí)。

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