摘 要：伯夷叔齊的讓國(guó)精神和恥食周粟的高尚氣節(jié)，感動(dòng)著歷代仁人志士。阮籍也在詩(shī)文中多次引用首陽(yáng)山典故，這絕不是偶然現(xiàn)象。首陽(yáng)山在阮籍心中起著精神的導(dǎo)向作用，本文將從阮籍當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境和他的思想多樣性等方面，通過(guò)他對(duì)伯夷叔齊的歌頌和質(zhì)疑，來(lái)展現(xiàn)阮籍在動(dòng)亂社會(huì)中的矛盾心態(tài)，深入的了解阮籍心中的首陽(yáng)情結(jié)。

關(guān)鍵詞：阮籍；首陽(yáng)山；伯夷；叔齊

阮籍，魏晉之際名士，與嵇康同為“竹林七賢”精神領(lǐng)袖。根據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》記載“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色”[1]我們可以看到阮籍那高揚(yáng)自我的人格和任性不羈的個(gè)性。同時(shí)，他還在詩(shī)文的創(chuàng)作上卓有成就，尤以五言《詠懷詩(shī)》馳名于世。阮籍詩(shī)文“隱約曲折”，這與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和“未嘗臧否人物”的“至慎”言行是分不開(kāi)的。李善注《文選·詠懷詩(shī)十七首》時(shí)曾云：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遭禍，因發(fā)此詠，故每憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)?！盵2]要表達(dá)“幽深”的主題思想，詩(shī)文中往往會(huì)使用大量的典故來(lái)寄托作者情懷。在細(xì)讀阮籍詩(shī)文時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)“伯夷叔齊”的事跡被反復(fù)引用，出現(xiàn)頻率甚高，這便引發(fā)了筆者的興趣，本文將通過(guò)比較分析來(lái)討論阮嗣宗筆下的首陽(yáng)山情結(jié)。

一

伯夷叔齊作為儒家所推崇的“古之賢人”，《論語(yǔ)》中曾多次提到，如“不降其志，不辱其身者，伯夷、叔齊與”《孟子》一書(shū)中還記載了他們的言行對(duì)當(dāng)時(shí)百姓的影響“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！贝送?，道家代表著作《莊子》也對(duì)其有所討論，莊子將伯夷叔齊同盜跖相比較，認(rèn)為他們是“殉仁義”的“君子”，盜跖則是“殉貨財(cái)”的“小人”。而真正使首陽(yáng)故事完整化的是司馬遷《史記·伯夷列傳》，伯夷叔齊兩人因退讓國(guó)君之位逃出國(guó)家，歸西伯養(yǎng)老，后扣馬而諫武王，終因恥食周粟退居首陽(yáng)山采薇而食，餓死于首陽(yáng)。后人對(duì)伯夷叔齊典故的運(yùn)用便多以此為藍(lán)本。

阮籍《詠懷詩(shī)》多次寫(xiě)到首陽(yáng)之事，如其三“馳馬舍之去，去上西山趾?！逼渚拧安匠錾蠔|門(mén)，北望首陽(yáng)岑。下有采薇士，上有嘉樹(shù)林?！弊髡叽竽懙乇磉_(dá)了自己對(duì)首陽(yáng)山的向往，希望登上首陽(yáng)山去追尋伯夷叔齊恥食周粟的氣節(jié)。再如其六十四“朝出上東門(mén)，遙望首陽(yáng)基。”及四言《詠懷詩(shī)》的“夷叔采薇，清高遠(yuǎn)震?！钡仍?shī)句都在不斷強(qiáng)化自己向往首陽(yáng)的心愿。阮籍對(duì)伯夷叔齊的情有獨(dú)鐘也體現(xiàn)在文章《達(dá)生倫》中“誠(chéng)非媚悅以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀、紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏、夷之窮也?！彼麑㈩伝?、伯夷與桀、紂相對(duì)舉，用以說(shuō)明“是以名利之途開(kāi)，則忠信之城薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。”阮籍還有一篇《首陽(yáng)山賦》更是直接標(biāo)其名來(lái)引用首陽(yáng)山典故，但所表達(dá)的感情與前面例子有所不同，我們會(huì)在下文中具體分析。

二

首先我們先討論阮籍詩(shī)歌中大量使用首陽(yáng)山典故的原因。

（一）地域關(guān)系

對(duì)于首陽(yáng)山的具體位置，眾說(shuō)紛紜，其一便是指今河南偃師西北的首陽(yáng)山?！稌x書(shū)·阮籍傳》記載阮籍為陳留人即今河南開(kāi)封，曾屢次任職從事事中郎一職，也就是他常活動(dòng)于洛陽(yáng)一帶。而詩(shī)歌中出現(xiàn)的“朝出上東門(mén)，遙望首陽(yáng)基?！薄妒钻?yáng)山賦》描寫(xiě)的“正元元年秋，余尚為中郎，在大將軍府，獨(dú)往南墻下，北望首陽(yáng)山”關(guān)于首陽(yáng)山的大致方位，和《后漢書(shū)·百官志》中“洛陽(yáng)城十二門(mén)，一曰上東門(mén)”《昭明文選》中李善的注中引《河南郡境界薄》“城東北十里，首陽(yáng)上有首陽(yáng)祠一所?！盵3]可以肯定，在漢魏洛陽(yáng)故城東北確有首陽(yáng)山一座，位于河南偃師境內(nèi)。而伯夷叔齊是否就是餓死在此呢？根據(jù)鄭慧生于九二年發(fā)表的《首陽(yáng)山考》，可以初步確定伯夷叔齊餓死的首陽(yáng)山即今河南偃師西北的首陽(yáng)山。阮籍活動(dòng)于洛陽(yáng)，眼前就有一座首陽(yáng)山，一定很熟悉伯夷叔齊的故事，自然會(huì)觸景生情，引發(fā)很多思考，對(duì)于自己所熟悉并深受感染的事跡，阮籍在詩(shī)文中大量引用便可以理解。

（二）伯夷叔齊與阮籍的相似性

阮籍在詩(shī)文中引用首陽(yáng)山典故，絕不僅僅因?yàn)榈赜颍欢ㄊ堑涔手腥宋锏脑庥雠c作者的親身經(jīng)歷引發(fā)了思想上的共鳴，“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”。

1.生活背景

阮籍生于曹操統(tǒng)一北方之時(shí)，活動(dòng)于動(dòng)蕩的正始時(shí)期，當(dāng)時(shí)司馬氏以名教為幌子，偽善險(xiǎn)惡，企圖篡位奪權(quán)。阮籍雖反對(duì)司馬氏的違逆之行，但卻因高壓政策而不得不屈服，因此阮籍只能以仕為隱。身處朝廷，他對(duì)政治的黑暗和當(dāng)權(quán)者的腐敗體會(huì)真切?！梆捫笆菇皇?，浮云令晝冥”（其三十）“不見(jiàn)林中葛，延蔓相勾連”（其三十三）司馬氏為篡位，拉攏收買(mǎi)，顛倒黑白。面對(duì)這種“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒”的境遇，阮籍深感如履薄冰的痛苦。他“本有濟(jì)世之志”但面對(duì)殘酷的人事劇變，希望頓時(shí)變成了失望，建功立業(yè)的滿(mǎn)腔熱情變?yōu)榱穗[遁冷漠的態(tài)度。此時(shí)的詩(shī)人與避居首陽(yáng)的伯夷叔齊一樣，他們都面對(duì)政權(quán)的更迭，不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。阮籍常以恥食周粟的隱士來(lái)隱喻自己忠于曹魏且不忍目睹魏朝的衰敗滅亡，所以愿意辭官歸隱追隨二老，登上那“下有采薇士，上有嘉樹(shù)林”的首陽(yáng)山。但現(xiàn)實(shí)的殘酷只能讓阮籍翹首期望，他只能在詩(shī)歌中不斷地呻吟以撫慰自己那顆痛苦的心靈。

2.儒家思想和抗?fàn)幘?/p>

阮籍在詩(shī)文中多次引用首陽(yáng)山典故，更重要的是因?yàn)樗麄冇兄嗤乃枷胗^(guān)念，而儒家思想在其中占有主導(dǎo)地位。阮籍《詠懷詩(shī)》中回憶起“昔年十四五，志尚好詩(shī)書(shū)。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！保ㄆ涫澹┛梢?jiàn)他從小好學(xué)不倦，酷愛(ài)儒家經(jīng)典，不愛(ài)慕榮利富貴，以道德高尚、樂(lè)天安貧的賢者為效法榜樣。除了研習(xí)儒家經(jīng)典，他還習(xí)武“少年學(xué)擊劍，妙計(jì)過(guò)曲稱(chēng)。”（其六十一）少年時(shí)的阮籍就有治平天下的雄心。儒家思想不僅在阮籍自身修養(yǎng)的養(yǎng)成中起著重要作用，就是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)時(shí)也有著引導(dǎo)作用。伯夷叔齊作為儒家的典范人物一直備受推崇，阮籍和他們面對(duì)以臣弒君，以暴制暴的違逆行為時(shí)，都是堅(jiān)決反對(duì)，而這正與儒家所宣揚(yáng)的君臣仁義相契合。正是由于對(duì)獨(dú)立人格和不妥協(xié)精神的追求，才使得阮籍在《詠懷詩(shī)》中頻繁引用伯夷叔齊典故來(lái)表明自己的心志。

另外，阮籍《詠懷詩(shī)》中的伯夷叔齊形象不同于其他隱者，他們代表了一種抗?fàn)幘?。伯夷叔齊不能容忍武王“父死不葬，爰及干戈”不仁不孝的行為，采薇而食，最終餓死于首陽(yáng)山。他們通過(guò)自己的行動(dòng)表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，這種抗?fàn)幨菓K烈的，激進(jìn)的，但同時(shí)也是偉大的，轟轟烈烈的。阮籍社會(huì)黑暗，政治壓抑的環(huán)境下，自然會(huì)對(duì)伯夷叔齊產(chǎn)生由衷地敬佩，反復(fù)表達(dá)自己雖不能至之而心向往之的夙愿。阮籍的詩(shī)歌雖以“厥旨淵放，歸趣難求”[4]著稱(chēng)，但在壓抑下卻張揚(yáng)著“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛”（其八）的反抗精神。雖不能踏上首陽(yáng)山，但他同樣以“覺(jué)醒者的頭腦和言行懷疑、否定，乃至奮起抗?fàn)?，表現(xiàn)出不同于主流精神的叛逆精神”[5]。所以阮籍在詩(shī)文中大量借首陽(yáng)典故來(lái)表達(dá)自己的儒家思想和抗?fàn)幘瘛?/p>

三

阮籍思想是矛盾的，后期阮籍由于政治環(huán)境的殘酷及魏晉玄學(xué)的影響，追求個(gè)體自由和精神逍遙的道家思想占據(jù)了主要地位。他雖一心敬佩伯夷叔齊終不改志的高潔氣質(zhì)，但他的歸隱路同伯夷叔齊相比顯得無(wú)奈而不徹底。阮籍在詩(shī)歌中每每提到要追隨古之賢者時(shí)，總會(huì)流露出更多的猶豫，這條歸隱路始終走不下去。這種心向往之而不能的痛苦，原因是多方面的：

從外在環(huán)境看，在當(dāng)時(shí)互相傾軋的政治斗爭(zhēng)中，事態(tài)的發(fā)展不可捉摸，政局的前途難以預(yù)料。高平陵之變后，司馬氏的高壓政策愈加慘烈，不僅一批政要人物卷入這場(chǎng)政治漩渦，就是大量的名士也被推向斷頭臺(tái)。這給當(dāng)時(shí)的文人造成了巨大的心理壓力，阮籍不禁在表達(dá)歸隱愿望后常常感慨“良辰在何許？凝霜沾衣襟！寒風(fēng)振山岡，玄云起重陰。”（其九）殘酷的政治就像刺骨的冰霜一樣聚集在我身上，凄愴傷心徘徊難進(jìn)。站在人生的岔路口，現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)峻和阮籍所背負(fù)的顧慮使他迷茫而無(wú)法前行，只能虛與委蛇，遂以詠懷來(lái)抒發(fā)內(nèi)心矛盾，但最終也只能“命駕起旋歸”（其十四），望而無(wú)望。

從內(nèi)在思想看，魏晉時(shí)期天災(zāi)頻發(fā)，人禍不斷，“千里無(wú)雞鳴，白骨露于野”的場(chǎng)景時(shí)?？梢?jiàn)，文人不禁感嘆生命的短暫。時(shí)代的苦難讓阮籍感到驚悸不已，這便再次喚起了他對(duì)于功名富貴，生命價(jià)值的重新思考?！按呵锓怯杏?，富貴焉常保？”（其四）“千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？”（其十五）在這樣一個(gè)亂世中，富貴功名，如同過(guò)眼煙云，頃刻俱滅。對(duì)于個(gè)體的人而言，剩下最真實(shí)的就是生命。受道家思想影響，阮籍詩(shī)歌中也常流露出賤名貴生的思想，但這又與阮籍《大人先生傳》和《達(dá)莊生》“齊一死生”是有巨大反差的。對(duì)生死的感性和理性認(rèn)識(shí)常讓他困頓不已，這也正是阮籍思想的矛盾性所在。

此外，《詠懷詩(shī)》和《首陽(yáng)山賦》對(duì)兩位賢人的差異態(tài)度也讓我們看到了他思想的斗爭(zhēng)性。在《首陽(yáng)山賦》中作者將時(shí)間拉回到那個(gè)秋夜，孤獨(dú)傷感的主人公邁著蹣跚艱難的腳步獨(dú)往南墻北望首陽(yáng)。當(dāng)時(shí)正值曹芳被廢前夕，激烈的政治斗爭(zhēng)不段地撞擊著阮籍的政治思想信仰，他對(duì)曾經(jīng)推崇的儒家名教產(chǎn)生懷疑，并開(kāi)始重新思考自己的選擇和未來(lái)?！妒钻?yáng)山賦》是阮籍對(duì)自我的一個(gè)剖析，他開(kāi)始質(zhì)疑自己曾經(jīng)向往的伯夷叔齊是否真的是人們口中的賢者。他在賦中三次發(fā)問(wèn)“實(shí)囚札而處斯兮，焉暇豫而敢誹?！薄按诉M(jìn)而不合兮，又何稱(chēng)乎仁義？”“肆壽夭而弗豫兮，競(jìng)毀譽(yù)以為度。察前載之是云兮，何美論之足慕？”在一系列思考過(guò)后，阮籍感嘆“且清虛以守神兮，豈慷慨而言之”。在《首陽(yáng)山賦》中，阮籍對(duì)伯夷叔齊作出了不同于儒家正統(tǒng)君臣的評(píng)價(jià)，“賤名貴生”思想成了他所贊揚(yáng)的對(duì)象。

綜上所述，阮籍面對(duì)首陽(yáng)山，對(duì)古之賢者從根本上還是給予贊賞的，他們的精神不斷地感染著阮籍。自幼習(xí)儒的他遵循著君臣之禮，但政治的黑暗，現(xiàn)實(shí)的殘酷又常讓這位胸有大志，忠于魏朝的士人不得不屈服于強(qiáng)權(quán)，默默隱忍。時(shí)代的苦難使他在選擇反抗時(shí)猶豫不定，只能在詩(shī)歌中抒發(fā)自己內(nèi)心的矛盾和痛苦，首陽(yáng)山終究是阮籍心中一道翻不過(guò)去的坎兒，只能遙遙相望。

注釋?zhuān)?/p>

[1]房玄齡等（撰）：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，2011年版，第1359頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自祁欣，劉仁清：《阮籍詩(shī)文選譯》，巴蜀書(shū)社，1990年版，第16頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引祁欣，劉仁清：《阮籍詩(shī)文選譯》，巴蜀書(shū)社，1990年版，第35頁(yè)。

[4]鐘嶸（著），周振甫（譯注）：《詩(shī)品譯注》，中華書(shū)局，2004年版，第41頁(yè)。

[5]鄭訓(xùn)佐，李劍鋒：《中國(guó)文學(xué)精神——魏晉南北朝卷》，山東教育出版社，2003年版，第16頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮籍，阮籍集校注[M]，北京：中華書(shū)局，1987

[2]祁欣、劉仁清，阮籍詩(shī)文選譯[M]，成都：巴蜀書(shū)社，1990

[3]靳極蒼，阮籍詠懷詩(shī)詳解[M]，太原：山西古籍出版社，1999

[4]鄭慧生，首陽(yáng)山考[J]，人文雜志，1992（5）

[5]劉偉生，一條無(wú)法中級(jí)的歸隱之路——論阮籍的首陽(yáng)情結(jié)[J].船山學(xué)刊，2007，（3）.

作者簡(jiǎn)介：安晉芳（1991.11.25-），女，河北衡水人，陜西師范大學(xué)碩士（2013級(jí)），研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。