陶夢真

摘 要：《聊齋志異》是蒲松齡的“發(fā)憤之作”，蒲松齡一生在科舉中坎坷不遇，終生都是一個寂寞失意的下層寒士。而《姊妹易嫁》是《聊齋志異》中一篇反映寒士婚姻題材的短篇小說，在這篇小說中，姐姐和妹妹面對寒士時的選擇不 同，命運(yùn)也發(fā)生了完全不同的改變。由此我們可以深入地探測到作者蒲松齡在整部《聊齋志異》中對寒士階層及其婚姻命運(yùn)的觀點(diǎn)，并探討他在創(chuàng)作過程中對現(xiàn)實世界的改造與藝術(shù)世界的獨(dú)特。

關(guān)鍵詞：《姊妹易嫁》；寒士；命運(yùn)；現(xiàn)實與藝術(shù)

“重寒士，輕豪富”是蒲松齡婚姻思想中的一個重要方面。在中國古代，“寒士”指出身寒微的讀書人，其社會地位低下?！读凝S志異》與傳統(tǒng)的寒士婚姻題材有所不同，蒲松齡不僅批判嫌貧愛富的觀念，要求與富家子弟地位“平等”，更加推崇寒士，極力抬高他們的地位，讓他們的命運(yùn)、仕途遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過豪富子弟。

《聊齋志異》中的《姊妹易嫁》這一篇去除了“兩姐妹與蛇丈夫”型故事的神話色彩，而是安排了一名成年男子毛紀(jì)出場。

從《姊妹易嫁》的故事結(jié)局中，我們可以清楚地看到蒲松齡的這一價值傾向。嫌貧愛富、誓死不嫁毛公的姐姐最終落發(fā)為尼，生活凄涼；而順從父母意志，不在乎夫家背景的妹妹卻過上了家境富裕、夫妻恩愛的幸福生活。原本富貴的“里中富兒”最終“家漸陵替，空舍無煙火”；而原本貧窮沒落的“牧牛兒”卻以宰相歸。

一、蒲松齡的寒士際遇與《聊齋》中的寒士命運(yùn)

《聊齋志異》是一部“發(fā)憤之作”，蒲松齡一生在科舉中坎坷不遇。他在青少年時曾發(fā)奮讀書，與朋友相互鼓勵，鄉(xiāng)試卻未能成功。為了維持家計，他做了四十余年的教書先生，但他并未放棄科舉考試，其間雖也經(jīng)歷了失意、沮喪、仿徨、甚至幻滅，卻欲罷不能，掙扎了數(shù)十年，終以七十二歲的毫蜜之年，按例補(bǔ)了一個歲貢，但也只是虛名而已，他終生都是一個寂寞失意的下層寒士。

1.女子擇婿肯定寒士價值

婚姻問題是《聊齋》中的一個重要主題，而蒲松齡自身的婚姻經(jīng)歷也是極為特別的。他的岳父是一位極其豁達(dá)開放的老翁，當(dāng)初蒲松齡的父親為他向劉翁求親的時候，有人因為蒲家貧窮而勸告劉翁不要答應(yīng)。劉翁卻以“雖貧何病”回應(yīng)。他的明智也對蒲松齡的婚姻和寫作產(chǎn)生了一定的積極影響。

《聊齋志異》中寫了很多反映寒士婚姻的文章，其中女性仰慕寒士的題材占了很大比例。《青梅》無疑是其中很典型的一篇。青梅聰慧懂事還通相人術(shù)，無意中發(fā)現(xiàn)張生雖然貧窮，卻極為孝順，擁有美好的品質(zhì)，便鼓動小姐阿喜擇其為婿，卻遭到小姐父母的阻撓。青梅遂自謀為婚，與張生結(jié)為夫妻。后來阿喜與青梅重相逢時，張生已登科入仕，青梅也貴為夫人，阿喜卻因家庭敗落而無依無靠。青梅把她接回家中共侍一夫，并且仍然把她當(dāng)作小姐對待。結(jié)尾以阿喜終歸張生大團(tuán)圓結(jié)局。蒲松齡從多個側(cè)面表現(xiàn)他的高尚品質(zhì)。例如青梅看到張生侍候父親，不僅體貼謹(jǐn)慎，更加注意維護(hù)父親的尊嚴(yán)。再如青梅要求跟張生私奔，張生卻斷然拒絕，正如阿喜所說：“不茍合，禮也；必告父母，孝也：不輕然諾，信也；有此三德，天必佑之，其終無貧也已?！比绨⑾哺改高@般的封建腐朽勢力目光短淺，處于他們統(tǒng)治壓制之下的封建少女卻獨(dú)具慧眼，這雖然是作者杜撰的故事，卻反映了蒲松齡對勢利者的否定，而對寒士的價值加以肯定。

2.窮愁困頓中的慰藉

在蒲松齡關(guān)于寒士與婚戀的題材中還有這樣一類故事：寫女子給予窮愁困頓中的寒士以幫助或岑寂中的慰藉，這實際上是表現(xiàn)不遇之中的一種自我撫慰。

《紅玉》即寫書生馮相如得狐女紅玉相助的故事。馮相如在生活中遭遇種種不幸，先是母親和妻子相繼去世，紅玉便夜夜往來，安慰馮生。被馮生的父親發(fā)現(xiàn)之后，又幫他娶妻，然后決絕離開。后來馮妻被鄉(xiāng)紳看上引來一場禍患，最終父死妻亡。正當(dāng)馮生又陷入孤苦無依之時，紅玉帶著兒子出現(xiàn)在他的面前，并輔佐他白手再造?？v觀相如一生，無論是在他貧窮寂寞，還是橫遭不測，幾無生路之時，紅玉都及時出現(xiàn)在他身邊，成為他落魄之中的支柱和安慰。顯然，蒲松齡虛構(gòu)狐女紅玉對寒士相如的幫助，猶如他借寫富家小姐擇窮婿最終揚(yáng)眉吐氣，實際上也是一種自我撫慰。

二、藝術(shù)與現(xiàn)實的剪刀差

在古代士農(nóng)工商的四民社會里，“士”處于受尊重的首要地位，但在明清資本主義已經(jīng)萌芽，商品意識沖擊社會生活時，古老的價值標(biāo)準(zhǔn)已逐漸失去維系人心的力量，金錢勢利風(fēng)尚在社會中彌漫開來，境遇不佳的寒士，自然受到這種風(fēng)氣的沖擊，他們在社會生活中處于一種尷尬的地位。而寒士則更是經(jīng)濟(jì)貧困、社會地位低下，根本不像蒲松齡所描繪的那樣處處受到關(guān)愛與肯定，因此蒲松齡所構(gòu)筑的藝術(shù)世界與所處時代的現(xiàn)實世界是不一致的。

（一）婚姻禮俗

我國古代婚姻講究“六禮”，即納彩、問名、納吉、請期、親迎六個程序，直至明代一直延續(xù)此風(fēng)。到了清代，民間仍行“六禮”，只是名稱上有所演變，風(fēng)俗亦有所不同。就以山西南部地區(qū)為例，婚俗包括“說媒定親、換帖納彩、回奉、送彩禮、踩花堂、過嫁妝、嫁娶、鬧房、回門”九個步驟。禮俗之繁復(fù)、嚴(yán)格實在超乎我們現(xiàn)在的想象，而其中值得注意的是，九個步驟中有一半都與彩禮有關(guān)，對彩禮包含的內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)定?？梢钥闯銮宄榧薜闹刎?、重禮。

而蒲松齡筆下的少男少女偏偏反其道而行之。細(xì)侯原為杭州名妓，與設(shè)帳余杭的窮書生滿生相識，深相愛慕，愿以婚姻相托。但滿生貧困，沒有資金贖出細(xì)侯，滿生決定遠(yuǎn)游湖南，尋友人籌措資金，殊不知事情不順，滯留未歸。細(xì)侯被母親逼嫁富商，卻誓死不從，后來富商買通獄卒騙細(xì)侯滿生已經(jīng)死去，細(xì)侯不信，富商又偽造滿生的絕筆信，終于逼迫細(xì)侯嫁給他。后滿生歸杭城尋細(xì)侯，細(xì)侯才發(fā)現(xiàn)自己上了當(dāng)，竟殺死親子亡歸滿生。細(xì)侯用自己的實際行動對抗封建禮俗，不求嫁到富貴人家，也不對結(jié)婚彩禮做多要求，所向往的只是一種清貧、安穩(wěn)、閑適和快樂的生活。這是細(xì)侯對婚嫁現(xiàn)實的反抗，也是蒲松齡對當(dāng)時社會上嫁娶重資財?shù)闹S刺與挖苦，同時更是他在現(xiàn)實的無奈之中向藝術(shù)世界尋求的一絲安慰。

（二）寒士收入

紳士是中國古代的一個社會階層，他們是通過科舉考試的功名獲得者，在中華帝國社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，享有特權(quán)。“紳士壟斷了政府官職。他們最得到公認(rèn)、最重要的服務(wù)是擔(dān)任朝廷的官職?！盵1]“做官，在中華帝國通常被認(rèn)作是讀書人的最高理想……俗話就說升官發(fā)財”，足以見得，考科舉、做官是當(dāng)時士人的最佳出路。

教學(xué)也是受人尊敬的謀生職業(yè)。一種族譜記載了一位父親的家訓(xùn)：“筆耕墨稼，衣食所資，宜盡爾心，庶免素餐之愧。寄食與人與受祿與國，其致一也?！彼麌诟纼鹤优氖陆虒W(xué)，并認(rèn)為在別人家教學(xué)，與在朝廷上做官本質(zhì)上是一致的。這部分人大多是得中功名之后沒能在官府中任職，或者樂于隱逸，以及公開聲稱不愿意入世的紳士。蒲松齡作為一介失意寒士，設(shè)帳教書，代人司筆，深知寒士處境。想必對于個中況味，領(lǐng)略得要更多一些。

因此在他的小說中，寒士，即指包括考試落第、設(shè)帳坐館、代司筆墨及家境清貧的讀書人在內(nèi)的下層士人，他們既無舉官榮身的前途，又不能改變自己低下的經(jīng)濟(jì)地位。有的生活落魄，卻依然皓首窮經(jīng)，抱著書本在科場上掙扎；有的設(shè)帳教館，掙幾個錢維持家庭生計。但他們卻能在貧寒之境遇到一位紅顏知己，并因此而獲得更好的命運(yùn)。

蒲松齡在《聊齋志異》中無情地批判了這種摧毀書生人生的科舉考試制度，通過描寫寒士命運(yùn)的艱辛和曲折，蒲松齡控訴了社會現(xiàn)實，也表達(dá)出他對自身命運(yùn)的不滿。然而通過這種藝術(shù)與現(xiàn)實的剪刀差結(jié)構(gòu)又反映出蒲松齡對理想世界的一種幻想，以及他在藝術(shù)世界中尋求慰藉、逃避現(xiàn)實的心理。

結(jié)語：本篇論文主要從一篇婚戀題材的小說——《姊妹易嫁》入手，探討其中“重寒士，輕豪富”的婚戀思想，并以此為基礎(chǔ)深入研究蒲松齡在作品中對寒士形象的刻畫。因為蒲松齡本身就一生窮困，奔波在科舉考試的道路上，卻終生都沒有獲得功名，因此他在作品中給予寒士無限的同情與偏愛。然而這種對寒士的褒揚(yáng)是與當(dāng)時社會上的一些思想極不統(tǒng)一的，因此就出現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實不一致的“剪刀差”敘述結(jié)構(gòu)，這也在一定程度上體現(xiàn)了蒲松齡對當(dāng)時社會現(xiàn)實的不滿，對自身寒士命運(yùn)的哀嘆，以及對寒士在藝術(shù)世界中理想命運(yùn)的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗朗茲·邁克爾《中國紳士的收入·序言》上海社會科學(xué)院出版社 2011：2

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