摘 要：中國(guó)古代小說(shuō)中具有勸世主題，所謂勸世，乃勉勵(lì)世人，使其知自迫自強(qiáng)之義，曉明處世之理，以今語(yǔ)言之，所謂獲得人生之意義，實(shí)現(xiàn)存世之社會(huì)價(jià)值。這種現(xiàn)象是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的，具體來(lái)書(shū)，受到中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、子學(xué)、經(jīng)學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：勸世；史學(xué)；子學(xué)；經(jīng)學(xué)

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代小說(shuō)演變歷程中，中國(guó)小說(shuō)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技藝及內(nèi)容主題不斷推進(jìn)、豐富，然而也寓有諸多未嘗變更的線索。其中，小說(shuō)的勸世思想傾向，即為其一。

明代馮夢(mèng)龍匯編“三言”，所謂《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其勸世之旨，昭然在目。在此，先需明晰何謂勸世，方可憑此溯本回源，進(jìn)而析分此現(xiàn)象的背后原因。

勸，《說(shuō)文解字·力部》：“勸，勉也?！薄抖巫ⅰ分^“勉之而悅從亦曰勸”又勉字下曰“凡言勉者，皆相迫之意。自勉者，自迫也。勉人者，迫人也。”由此，所謂勸世，乃勉勵(lì)世人，使其知自迫自強(qiáng)之義，曉明處世之理，以今語(yǔ)言之，所謂獲得人生之意義，實(shí)現(xiàn)存世之社會(huì)價(jià)值。

一、古代小說(shuō)演進(jìn)簡(jiǎn)述

欲曉古代小說(shuō)勸世觀念之來(lái)由，先需對(duì)其演進(jìn)之歷程作簡(jiǎn)要梳理。

1、基于遠(yuǎn)古傳說(shuō)而誕生的神話。

先民因?qū)γ褡逶雌鸪錆M敬畏及神秘感，故而衍生出神話式的先祖誕生及事跡之述說(shuō)，所謂盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z摶土造人和煉五色石補(bǔ)天、皇帝戰(zhàn)蚩尤、夸父追日、后羿射日，諸如此類，顯示出先民對(duì)自我歷史的追懷與尊重。而當(dāng)這種對(duì)先祖的懷念衍生出對(duì)歷史的尊重并在后世催生史類敘述異常發(fā)達(dá)之狀時(shí)，“小說(shuō)”的衍生自然不能不受其影響。

2、基于述學(xué)背景下的先秦諸子語(yǔ)言

《莊子》一書(shū)中“寓言”一概念雖與后世有別，如饒龍?chǎng)老壬裕骸扒f子‘寓言是著者假借他人之口來(lái)表達(dá)思想觀點(diǎn)的一種言辭方式，訴諸書(shū)面而成為一個(gè)文辭體式；而諸子寓言是通過(guò)譬喻、虛構(gòu)、荒誕等手法來(lái)表達(dá)思想觀點(diǎn)的一種言辭片段，訴諸書(shū)面，就成為寓言故事?！盵1]但諸子寓言確實(shí)為后世小說(shuō)的發(fā)展提供了極為有益的啟發(fā)。其中極為重要的一點(diǎn)便是，諸子寓言是服務(wù)于其述學(xué)活動(dòng)的，而這種述學(xué)活動(dòng)，實(shí)乃輸一己之念思入他人之思緒?；蛞患褐軐W(xué)思想，或處世觀念，或治國(guó)理想，或道德準(zhǔn)則，諸如此類，不一而足，然綜而言之，儒墨道法陰陽(yáng)縱橫諸家，實(shí)皆欲售己之學(xué)于世，以期引領(lǐng)世人思想之潮流。

與這種濃重的用世思想相關(guān)涉的先秦諸子寓言，在影響后世小說(shuō)之述寫(xiě)活動(dòng)時(shí)，自然也把這種用世因素傳遞到小說(shuō)文本中來(lái)。

3、因史傳作品衍生出的雜聞?shì)W事

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》諸作品，較之《春秋》之記事，已是豐贍完備。在敘史之時(shí)，其細(xì)節(jié)之處，述作者亦為之作諸多添益。所謂密室之語(yǔ)，閨闈之事，誰(shuí)得而知，又焉述于此。想述事者必推情度理，而做出一番引申敷衍。如此一來(lái)，史作中雜聞?shì)W事便因史之存?zhèn)鞫繇懞笫?。?dāng)然，史的作用終不脫知古鑒今之效，雜聞?shì)W事終不脫以史為鑒，垂戒世人之途。故后之好述者，受史作中雜聞逸事之影響，因奇聞而述長(zhǎng)作，其中自不免界入史作中垂戒之意。

4、漢魏六朝志怪小說(shuō)

漢代志怪小說(shuō)，多為托名而作，推其實(shí)，則為六朝好事者而作，然其作，亦必淵源有自，非毫無(wú)憑據(jù)。諸如《神異經(jīng)》、《十洲記》、《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、《洞冥記》、《列仙傳》之作，多因史傳人物所存余跡而增益其枝，衍于史傳而寓其垂戒之意。

漢魏以降，釋道之教漸興，講佛談玄之風(fēng)日盛，儒教之勢(shì)日頹，世人風(fēng)尚頓異于前，獵奇好異成為世人風(fēng)尚；加之文學(xué)之風(fēng)日興，兩相推瀾，遂成魏晉志怪志人小說(shuō)之大觀。鬼怪神仙、地理雜傳、宗教靈驗(yàn)、人物笑談、逸聞趣事，諸如此類，空前而出。較之，以《搜神記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。干寶《晉書(shū)》本傳，自謂其作《搜神記》，乃“亦足以明神道之不誣也”[2]，且《搜神記》之類作品，于其時(shí)仍被列入史傳之作，觀其為文，其述作之意，亦未脫戒世鑒人之意。

5、文言傳奇

明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》謂“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！濒斞赋兄^唐人“始有意為小說(shuō)”[3]，此皆述明唐人創(chuàng)作之意乃“設(shè)幻語(yǔ)”而非憑事實(shí)。雖唐之傳奇間或有“實(shí)錄”在內(nèi)，如《鶯鶯傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》，然而《柳毅傳》、《南柯太守記》、《枕中記》之類，“設(shè)幻語(yǔ)”之狀顯為人知。可是，仔細(xì)體味《柳毅傳》諸作，實(shí)亦未脫戒世鑒人之寓意。以《柳毅傳》為例，其諷洞庭龍王擇婿之失，涇河龍王護(hù)子偏袒，涇河龍子戲弄感情，虐待賢妻，贊柳毅之誠(chéng)直，對(duì)愛(ài)情之慎重。諷贊之意，顯而易曉，喻世之心，可謂良苦。宋元傳奇承唐傳奇余緒，雖有新態(tài)，亦不出其囿。明清之作，諸如《剪燈新語(yǔ)》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》遠(yuǎn)紹六朝志怪、唐代傳奇，其諷世、刺世，勸勉世人之意已達(dá)極致。

6、話本小說(shuō)

宋元以來(lái)，以迄明世，話本小說(shuō)興迭代作，然考其述意之近市井百態(tài)，用語(yǔ)之淺近易曉，受眾多為凡俗之民，雖迎合市民審美趣味，然終亦未脫去勸世之用心，更因其傳播之泛廣而惠眾尤深。至明代馮夢(mèng)龍之匯編“三言”，視其《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》之題名，用世勸世之心，可謂極矣。

7、章回小說(shuō)

茲僅以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》為例，各作或成于眾人之手，或傾個(gè)人之心血，然皆至藝術(shù)之高境。其中關(guān)涉極為廣泛，諸如君臣之道，治國(guó)理民之術(shù)，攻城略地之法，金蘭之誼，男女之情，士子之心，夫婦長(zhǎng)幼之倫，世情之百態(tài)，人心之百?zèng)r，幾無(wú)不包，或反而譏諷，或正而勸喻，皆不脫勸勉之苦心。所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！保ā都t樓夢(mèng)》）作者以血淚之筆，椎心而作，若僅以之為游戲之筆，恐未得其味，難曉其良苦用心。

二、勸世原因解析

1、傳統(tǒng)史學(xué)的影響

古代所謂“左史記言，右史記事”，自殷商之際，先民已重視對(duì)自我民族歷史的載記，所謂“惟殷先人，有冊(cè)有典”（《尚書(shū)》），以強(qiáng)化本民族的集體記憶和民族意識(shí)。自茲以往以迄周秦兩漢，形成了濃厚的記史觀念。而在日益豐贍的史學(xué)典籍中，從載記遠(yuǎn)古史跡的傳說(shuō)記聞到《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及《史記》對(duì)部分史跡的場(chǎng)景化和揆情度理式的細(xì)節(jié)記載，無(wú)不服務(wù)于對(duì)民族經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累承記之中。

受史冊(cè)逸聞?shì)W事傳述載記的影響，因史跡敷衍而成的諸多作品，亦遵循著垂戒后訓(xùn)于世人的作傳觀念，諸如《西京雜記》、《飛燕外傳》之類，敷衍之余，終未脫離喻說(shuō)之旨。

2、子書(shū)的影響

先秦諸子，多家爭(zhēng)流，自易帶來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展和文化水平之提升。諸子欲售其學(xué)，競(jìng)宣其說(shuō)，雖存功利之心，實(shí)亦欲以己之良思脫時(shí)民于禮崩樂(lè)壞之時(shí)局。其憫人悲天之情懷，實(shí)闊遠(yuǎn)崇高，想孔、孟困頓之游學(xué)，墨、農(nóng)苦身之自修，法家殞身之為法，諸如此類，其人格情懷，遠(yuǎn)響異世。故其后世成賢成圣，恐亦無(wú)可厚非。受此情懷之影響，民族之群體意識(shí)大為激增，為民請(qǐng)命之廉吏，為民求法之高僧，代世不絕，故于文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作之中，此等情懷自不能不流蕩其中，以己之薄力，助民族之演進(jìn)，生民之福祉。故而勸世之念，終不能忘懷。

3、經(jīng)學(xué)之影響

經(jīng)學(xué)對(duì)古代小說(shuō)創(chuàng)作的影響，首先表現(xiàn)在儒家傳、記類文本對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的啟發(fā)。如漢代《公羊傳》、《谷梁傳》為實(shí)現(xiàn)其對(duì)《春秋》經(jīng)之“義”的解說(shuō)，而衍生諸多說(shuō)解，敷之以較為細(xì)致生動(dòng)的史事載記。然而衡之以《左傳》，二傳所記多有失實(shí)，可是，如此敷衍之法，實(shí)有益于后世因史敷衍而作文本，且使創(chuàng)作者所敷衍之史實(shí)多為符合儒家傳統(tǒng)觀念的典型事件。如《東周列國(guó)志》對(duì)齊桓公“尊王攘夷”之一系列事跡的極力書(shū)寫(xiě)與贊揚(yáng)。

其次，儒家入世觀念的強(qiáng)烈影響。前述先秦諸子之人格情懷對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，然而，在古代社會(huì)，這種影響更突出地表現(xiàn)在儒家經(jīng)典對(duì)世人的影響上。自孔子“知其不可而為之”到孟子養(yǎng)“浩然之氣”“雖千萬(wàn)人吾往矣”的氣魄，再到《荀子》中《勸學(xué)》之篇，勵(lì)勉君子、世人修身養(yǎng)德，以期惠澤后世。及至漢武黜百家尊儒術(shù)之后，儒家之影響愈益深遠(yuǎn)。后之世人，自幼熟習(xí)經(jīng)書(shū)，此類用世思維在日后小說(shuō)書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作中，自會(huì)影響到文本之用意主題。

如《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)這一形象，是以儒家入世之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反復(fù)刻畫(huà)，以使之成為一個(gè)近乎完美的形象。如魯迅曾謂：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語(yǔ)，義勇之概，時(shí)時(shí)如見(jiàn)矣?！盵4]再參之《三國(guó)演義》乃長(zhǎng)期流傳匯成于眾人之手，故可見(jiàn)出一個(gè)創(chuàng)作群體對(duì)這一形象的塑造都是依之以儒家用世之標(biāo)準(zhǔn)的。

最后，“立言”觀念的影響。古人所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，著書(shū)立說(shuō)之觀念，漸入世人之心而影響深遠(yuǎn)。司馬遷所謂“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文彩不表于后世也”（《報(bào)任少卿書(shū)》），雖被極刑仍隱忍著述，其用心之著，顯而可知。在“立言”觀的影響下，心懷蒼生而身擅述寫(xiě)的小說(shuō)家們，無(wú)不援筆而作，寓勸世之意于謔笑放浪的文字之下。

以上三個(gè)方面，是從創(chuàng)作者所受文化熏染的角度而言的。史學(xué)、子學(xué)、經(jīng)學(xué)帶給他們的世界觀、價(jià)值取向以深刻的影響，從而在深層次上影響到他們創(chuàng)作時(shí)勸世的寓意取向。

當(dāng)然，作為社會(huì)成員，其創(chuàng)作自然不能不受到當(dāng)時(shí)社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活及地域、民俗風(fēng)尚等多方面的影響，然而諸多因素，畢竟是作者創(chuàng)作機(jī)制中的外圍因素，推其作品勸世之主因，不能不從作者內(nèi)在所受思想觀念之影響這一層面尋求。

另外，本文分析古代小說(shuō)中勸世現(xiàn)象的原因，并不是極力推崇這一現(xiàn)象的存在，而只是推求這種現(xiàn)象存在的社會(huì)文化原因。同時(shí)也應(yīng)看到，受傳統(tǒng)史學(xué)、子學(xué)、經(jīng)學(xué)的影響，中國(guó)古代小說(shuō)中存在的勸世意念、主題，在一定程度上消解了作者對(duì)作品藝術(shù)性的重視，許多作品存在程式化的弊端；主題先行，限制了作者創(chuàng)作的藝術(shù)思維和作品的藝術(shù)性及感染力，因而使作品流于說(shuō)教，反而很快被歷史拋棄。

注釋：

[1]饒龍?chǎng)馈渡瞎盼膶W(xué)制度述考》，中華書(shū)局，2009年1月第1版，第304頁(yè)。

[2]（唐）房玄齡等著《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年11月第1版，第2151頁(yè)。

[3]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書(shū)局，2010年1月第1版，第39頁(yè)。

[4]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書(shū)局，2010年1月第1版，第78頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：田玉龍（1988-），男，山東莒縣人，上海大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。