張暉

摘 要：在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有經(jīng)今古文之爭(zhēng)。經(jīng)學(xué)今古文之別，首先表現(xiàn)在經(jīng)書文字不同，而說(shuō)解亦異。對(duì)此前人多有研討。本文僅以此為背景，進(jìn)一步探討兩漢經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：兩漢經(jīng)學(xué)；古文；語(yǔ)言；哲學(xué)思想

一、以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)思想

從語(yǔ)言哲學(xué)的角度看，經(jīng)今文學(xué)派重視通經(jīng)致用，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)，政治功利性較強(qiáng)。其對(duì)經(jīng)義的詮釋偏重于義理探究，重視對(duì)名實(shí)關(guān)系的探討。董仲舒的“深察名號(hào)”理論是其代表，可以看作是先秦儒家正名理論的繼續(xù)。其中所揭示出的語(yǔ)言哲學(xué)思想大體上有如下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1. 辨析名、號(hào)之異同及其形上意義。董仲舒所說(shuō)的“名”、“號(hào)”都是指語(yǔ)言學(xué)中的“概念”。他認(rèn)為，名號(hào)都源于圣人所造，因而都具有傳達(dá)天意的功能。《深察名號(hào)》云：“名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也?！钡终J(rèn)為與名相較，號(hào)所指的對(duì)象的范圍更大，意義更抽象，號(hào)與名之間頗存概念的種屬關(guān)系意謂。他在同篇指出：“名眾于號(hào)，號(hào)其大全。名也者，名其別離分散也，號(hào)凡而略，名詳而目。……物莫不有凡號(hào)，號(hào)莫不有散名如是?！倍偈嬖诖藢?duì)名號(hào)作的定義和區(qū)分，其目的是通過(guò)對(duì)名號(hào)的分析進(jìn)而理解名號(hào)背后所傳達(dá)的天意，以探討天人關(guān)系、尋求治亂之道。其名號(hào)理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用意圖。

2. 思考語(yǔ)言的功能與作用。董仲舒認(rèn)為名號(hào)能達(dá)天意，把語(yǔ)言作為溝通天人之間的重要工具。并且又說(shuō)：“天不言，使人發(fā)其意”。通過(guò)一番論證的轉(zhuǎn)化，“鳴號(hào)而達(dá)天意”，實(shí)際成為“鳴號(hào)而達(dá)圣人意”。語(yǔ)言的達(dá)意功能在這里一方面被神話，另一方面也被限制，語(yǔ)言在日常生活中一般的傳情達(dá)意功能董仲舒則沒(méi)有給予多少關(guān)注。董仲舒在此表達(dá)了對(duì)語(yǔ)言與真理的關(guān)系的認(rèn)識(shí)：名的內(nèi)涵包含了真理，故可以作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范、要求具體事件；同時(shí)名所蘊(yùn)含的真理，不是表面地、直接地呈現(xiàn)，而需要“深察名號(hào)”，即通過(guò)對(duì)概念內(nèi)涵的深入分析從而獲得名的內(nèi)在之理。這樣名又成為了認(rèn)識(shí)的對(duì)象和獲得真理的中介。

3. 探索了語(yǔ)言的起源和本質(zhì)。在董仲舒的理論體系中，名之所以具有特殊功能和重要作用，是因?yàn)檎_的“名”與天地相聯(lián)并表達(dá)了圣人之意的符號(hào)系統(tǒng)。如董仲舒說(shuō)：“名號(hào)之正，取之天地?！泵€代表了圣人對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，因而正確可信，具有權(quán)威性、正當(dāng)性?！渡畈烀?hào)》說(shuō)：“名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言真也。”《實(shí)性篇》中董仲舒還指出：“名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)”，認(rèn)為作為某一事物的概念的名，實(shí)際反映了該事物的本質(zhì)。因此，名就不是一種沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的空洞概念。

4. 對(duì)語(yǔ)用問(wèn)題的思考。董仲舒認(rèn)為，名不僅具有“循名以得理”的抽象作用，而且，在現(xiàn)實(shí)生活的具體境遇中還能發(fā)揮實(shí)際功能。在《深察名號(hào)》篇，他論述了正名、引名的問(wèn)題，并指出“正名”的基礎(chǔ)在于先辨物理，目的在于務(wù)求其真，如他說(shuō)：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末?！闭螅途哂辛藢徥欠堑男в茫骸笆欠侵≈骓?；逆順之正，取之名號(hào)”；而其具體運(yùn)用在于而“引名”的作用在于循名責(zé)實(shí)，如他說(shuō)：“欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名……詰其名實(shí)，觀其離合，則是非之情不可以相讕已?！倍偈骐m然主張通過(guò)“深察名號(hào)”以達(dá)天意，但他不否認(rèn)還通過(guò)觀象、察物等其他途徑亦可以探求天意，明察天道。后世讖緯之說(shuō)就是對(duì)其觀象方法的運(yùn)用和放大。兩漢經(jīng)學(xué)讖緯學(xué)說(shuō)的流行，一方面表現(xiàn)了該時(shí)代今文經(jīng)學(xué)家對(duì)語(yǔ)言文字的神秘化運(yùn)用的傾向，但也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)能力與達(dá)意能力局限性有一定的認(rèn)識(shí)，是“言不盡意”思想的一種神秘化的放大。

二、經(jīng)古文學(xué)派在名物訓(xùn)詁過(guò)程表現(xiàn)出的語(yǔ)言哲學(xué)思想

兩漢經(jīng)古文學(xué)派重視名物訓(xùn)詁，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，考證性較強(qiáng)。他們兼通小學(xué)，講求條例，取得了眾多的訓(xùn)詁成果。訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)達(dá)反映了此時(shí)名實(shí)關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容的變化：西漢經(jīng)今文學(xué)所說(shuō)的“名”是指概念；實(shí)，主要指稱“客觀事物”、“客觀原則”。而經(jīng)古文學(xué)家所理解的“名實(shí)”問(wèn)題的“名”則主要指書面文字，“實(shí)”則指“經(jīng)書的原文本義”。先秦以來(lái)的“名實(shí)之辨”在東漢逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)名言關(guān)系的探討。在一定程度為魏晉時(shí)期的言意之辨提供了思想基礎(chǔ)。

漢代古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的研究成果大致可分為兩類；一為隨文釋義的注釋，一為通釋語(yǔ)義的專書。前者有列于《十三經(jīng)注疏》中的漢注六經(jīng)，后者有揚(yáng)雄的《鞘軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱《方言》）、許慎的《說(shuō)文解字》、劉熙的《釋名》等著作。這三部專書在方言學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)源學(xué)方面均取得了巨大的成就。隨經(jīng)文釋義的注疏，其核心內(nèi)容是字句，但其根本目的是闡發(fā)經(jīng)義，獲得真理。漢人多以字句訓(xùn)詁為工具，他們信任語(yǔ)言的達(dá)意功能，重視對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部機(jī)制的研究，以注疏的方式表達(dá)自己對(duì)圣人之言的理解，進(jìn)而表達(dá)自己對(duì)外部世界、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解和主張。在漢人的字句訓(xùn)詁與語(yǔ)言解釋過(guò)程中，存在著古人之意與今人之意之間形成的互動(dòng)和張力。眾多的注釋名稱實(shí)際上是漢代經(jīng)古文經(jīng)師從不同角度、不同層面理解經(jīng)義，闡發(fā)思想的結(jié)果，因而在一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用，其中有些名稱是漢人原創(chuàng)，代表了漢代經(jīng)古文經(jīng)師對(duì)經(jīng)典的獨(dú)到見(jiàn)解。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，名實(shí)關(guān)系是漢代經(jīng)學(xué)中語(yǔ)言哲學(xué)思想的一條重要發(fā)展線索，先秦以來(lái)討論的名實(shí)問(wèn)題在前漢，被經(jīng)今文學(xué)派用來(lái)探求天人關(guān)系，表現(xiàn)為概念（名）與原則（理）的相互關(guān)系；在后漢，在經(jīng)古文學(xué)表現(xiàn)為名言關(guān)系，通過(guò)訓(xùn)詁以求道，對(duì)魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。而在漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的讖緯現(xiàn)象恰恰以神秘的方式再一次論說(shuō)了“言不盡意”的思想，是先秦以來(lái)的“言意之辨”的另一種繼續(xù)。