章宏

在今年6月23日召開的全國職教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要樹立正確的人才觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”，這對(duì)我們德育工作提出了新的要求。當(dāng)前，如何加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，進(jìn)一步提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性，破解當(dāng)前中職學(xué)校德育工作的困境，我認(rèn)為著重要抓好三個(gè)方面。

一、把德育工作建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上

一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全新的社會(huì)背景、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開放的社會(huì)環(huán)境給中職學(xué)校的德育工作帶來了新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。另一方面，在德育實(shí)踐中還有一些同志不按科學(xué)規(guī)律辦事，存在著經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的現(xiàn)象，導(dǎo)致了德育工作少慢差費(fèi)，收效甚微。德育環(huán)境的變化和現(xiàn)狀倒逼著我們必須將德育工作建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。

（一）研究道德教育哲學(xué)，建立價(jià)值基點(diǎn)

道德教育哲學(xué)是一個(gè)人對(duì)道德教育所持的基本觀點(diǎn)和看法，它決定著德育的理想、決策和計(jì)劃。古今中外的道德教育哲學(xué)包含深廣的內(nèi)容、眾多的流派和博大精深的思想，作為德育工作者要通過加強(qiáng)對(duì)各種道德教育哲學(xué)的研究，取各家之長(zhǎng)，建立自己的道德教育觀和價(jià)值基點(diǎn)，只有這樣，才能更好地承擔(dān)德育工作的重任；反之如果一個(gè)德育工作者對(duì)道德教育哲學(xué)缺乏必要的研究，就會(huì)忙碌于各類瑣務(wù)而迷失方向，最終只能是“腳踩西瓜皮——滑到哪里是哪里”。

（二）研究德育規(guī)律，把握工作策略

德育是一個(gè)有規(guī)律可循的育德過程，只有加強(qiáng)對(duì)德育規(guī)律的研究，諳熟在胸，并遵循這些規(guī)律的必然邏輯去運(yùn)作，才能提高德育的針對(duì)性、有效性和科學(xué)性。

從當(dāng)前德育工作的實(shí)際看，我們尤其要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德心理結(jié)構(gòu)的研究和分析。心理學(xué)告訴我們，思想品德心理結(jié)構(gòu)分為表層系統(tǒng)和深層系統(tǒng)，表層系統(tǒng)可分為道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為，即知、情、意、行四種成分，這四種成分相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)個(gè)體品德的發(fā)展。很多時(shí)候，我們的德育收效不大，究其原因，是因?yàn)閮H注重了德育認(rèn)知的教育，滿足于讓學(xué)生能辨是非；但對(duì)于如何將知轉(zhuǎn)化為行的研究還很不夠，即對(duì)情、意研究得不夠，表現(xiàn)在學(xué)生的知、行存在脫節(jié)。由此可見，我們需要加大這方面的研究力度。此外，還要加強(qiáng)對(duì)思想品德的深層系統(tǒng)即動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和自我調(diào)控系統(tǒng)的研究和運(yùn)用。

（三）研究學(xué)生和班級(jí)，了解德育對(duì)象

學(xué)生是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，班級(jí)是學(xué)生成長(zhǎng)的“軟環(huán)境”。加強(qiáng)德育研究就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生和班級(jí)的研究。在學(xué)生研究方面，要重點(diǎn)研究中職生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、交往方式、心理狀況等等。在班級(jí)研究方面，要突出對(duì)班級(jí)構(gòu)成、班級(jí)目標(biāo)、班級(jí)文化、輿論氛圍的分析，只有把我們的學(xué)生和班級(jí)研究透徹了，才能采取靈活多樣的形式、具體高效的方法來開展德育工作，收到事半功倍之效。

（四）研究德育模式，探求最佳途徑

德育模式是指在一定的道德哲學(xué)和道德理論指導(dǎo)下，以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)而建立起來的、在德育過程中必須遵循的比較穩(wěn)定的德育活動(dòng)程序及策略方法體系。

由于受特定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，在實(shí)踐中簡(jiǎn)單的“傳遞—接受”的德育模式一直占據(jù)主導(dǎo)地位，這種模式的實(shí)質(zhì)就是“灌輸”。而德育的目的是要培養(yǎng)具有主體意識(shí)的人，中職階段學(xué)生的主體意識(shí)已經(jīng)覺醒，他們的自主精神、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)老師不再盲從，喜歡懷疑、探究、自我選擇，“傳遞—接受”模式已難適應(yīng)中職階段德育工作的需求?！把刂f地圖找不到新大陸”，我們必須加強(qiáng)對(duì)德育模式的研究。目前國內(nèi)外德育模式非常多，如國外的價(jià)值澄清模式、價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式、體諒模式、角色扮演模式、情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、非指?dǎo)性模式、移情訓(xùn)練模式、社會(huì)行動(dòng)模式、自我控制模式等，國內(nèi)的有以體驗(yàn)為背景的德育模式、以美育人的德育模式、主體發(fā)展性德育模式、“四位雙主體”德育模式等，這些模式都有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，我們要在廣泛研究國內(nèi)外德育模式和兄弟學(xué)校德育實(shí)踐基礎(chǔ)上，去粗取精，構(gòu)建適合本校、本班實(shí)情的德育新模式。

二、弘揚(yáng)中國道德教育精髓

在德育實(shí)踐中，許多人總感嘆沒有現(xiàn)成的方法可用，便照搬西方，往往造成“水土不服、消化不良”的弊端。其實(shí)中華文明五千年，包含著豐富的德育思想、教育原則和施教方法，需要我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)、批判繼承，就當(dāng)前中職學(xué)校德育工作而言，以下幾種方法值得大力弘揚(yáng)。

（一）立志教育

中國古人把“立志”放在教育的首位，孔子把志向比作人的靈魂，他反復(fù)告誡弟子：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”荀子則說：“無冥冥之志，無昭昭之明?！边@里的“冥冥之志”就是一種深沉的志向。這些觀點(diǎn)在今天仍有積極意義。許多中職生都是傳統(tǒng)意義上的“教育失敗者”和“淘汰者”，一些人是被逼無奈棲身職校，他們往往缺乏明確的人生目標(biāo)，處于迷惘失落中，而中職時(shí)期恰恰又是學(xué)生的心理激蕩期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀和辯證思維形成的關(guān)鍵期，需要我們緊扣職業(yè)生涯規(guī)劃課程開展具有針對(duì)性的立志教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立明確的職業(yè)理想和人生方向，激發(fā)積極向上的正能量。

（二）順導(dǎo)性情

唐代柳宗元在《種樹郭駝橐傳》中，用植樹必須“順木之天”的簡(jiǎn)單道理，闡述了“順天致性”的教育主張，就是說德育必須按照教育對(duì)象的性情和身心發(fā)展的規(guī)律來開展，要重視教育對(duì)象的情感體驗(yàn)，以真善美的天性引導(dǎo)他們。在實(shí)際工作中，我們有些同志認(rèn)為德育工作就是搞定學(xué)生，學(xué)生服服帖帖不惹是生非就行了，“擺平就是水平”“不出事就是有本事”，這種簡(jiǎn)單粗暴、控制打壓的方法，只能束縛學(xué)生身心健康發(fā)展，扭曲學(xué)生的天性，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決擯棄。

（三）因材施教

因材施教是孔子首創(chuàng)并身體力行的一個(gè)重要方法，孔子認(rèn)為人與人之間在能力、志向、愛好、稟賦、品德上存在差異，教學(xué)時(shí)也應(yīng)區(qū)別對(duì)待。這個(gè)方法對(duì)我們今天開展中職生德育工作極有意義，我們對(duì)待不同家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、能力品德的學(xué)生，不能用一刀切的方法，而應(yīng)針對(duì)個(gè)體的差異采取不同的策略。

（四）循序漸進(jìn)

揠苗助長(zhǎng)的故事可謂家喻戶曉，學(xué)生的德性成長(zhǎng)是有過程的，正如禾苗的成長(zhǎng)，德育工作恰如蒔弄禾苗，該施肥時(shí)施肥，該澆水時(shí)澆水，該等待時(shí)等待，必須循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。

中國道德教育的精髓還有很多，如重視道德實(shí)踐、身教重于言教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)教學(xué)等，需要我們批判繼承，靈活運(yùn)用。

三、創(chuàng)新載體和方法，積極培育高期待的學(xué)校文化

學(xué)校文化是綜合體現(xiàn)學(xué)校教育理念、辦學(xué)思想、校園風(fēng)氣的“靈魂”，美國藍(lán)帶學(xué)校（優(yōu)質(zhì)學(xué)校）九大評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)中最重要的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是該校是否具有高期待的學(xué)校文化。高期待的學(xué)校文化是引導(dǎo)學(xué)生成功的重要原因，因?yàn)樗寣W(xué)生變得更加自信，這正如心理學(xué)上的皮格馬利翁效應(yīng)——期望和贊美能產(chǎn)生奇跡。中職學(xué)校在打造高期待的學(xué)校文化方面，可以從以下兩個(gè)方面入手。

（一）營造積極向上的班級(jí)文化

蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果?！卑嗉?jí)是學(xué)生成長(zhǎng)的精神家園，培育高期待的學(xué)校文化首先必須建設(shè)積極向上的班級(jí)文化。因?yàn)榘嗉?jí)文化具有無形潛在的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能，這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，加速班級(jí)的發(fā)展?？梢越Y(jié)合班級(jí)目標(biāo)和價(jià)值取向，調(diào)動(dòng)每個(gè)成員的主觀能動(dòng)性，通過對(duì)教室環(huán)境的布置，營造以比學(xué)趕超、追求卓越為主要內(nèi)容的班級(jí)物質(zhì)文化；同時(shí)，要以學(xué)生的發(fā)展為本，打造以尊重、激勵(lì)、寬容為主要內(nèi)容的班級(jí)制度文化；最終通過開展多種形式的活動(dòng)，把班級(jí)目標(biāo)、行為規(guī)范、價(jià)值取向內(nèi)化為每一個(gè)學(xué)生的信念和自覺行動(dòng)，形成積極向上的班級(jí)精神文化，以文化人。

（二）組建豐富多樣的學(xué)生社團(tuán)

根據(jù)多元智能理論，每個(gè)人都有不同的智能結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，中職學(xué)校的學(xué)生也是如此，他們個(gè)體間的差異比較大，作為德育工作者必須堅(jiān)持人本主義的教育觀，通過建設(shè)豐富多樣的、有高度可選擇性的學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生自主自由地選擇參與其中，從而為學(xué)生優(yōu)勢(shì)智能創(chuàng)造展示的平臺(tái)和增值的機(jī)會(huì)，從內(nèi)心深處喚起學(xué)生的自信，形成正確而積極的自我認(rèn)識(shí)和自我暗示。經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持，潛移默化，學(xué)校就會(huì)營造出一種雖然看不見、摸不著，卻真實(shí)存在的高期待的文化場(chǎng)，使我們的學(xué)生人展其才，人盡其才，充分發(fā)展，增強(qiáng)自信，體驗(yàn)成功，實(shí)現(xiàn)與社團(tuán)共成長(zhǎng)。

（作者單位：南京市職業(yè)教育教學(xué)研究室）