楊祖才 高軍

【摘 要】一提到柏拉圖，都會(huì)很自然的想到他的理想國，也就很會(huì)和烏托邦聯(lián)想起來。理想國是柏拉圖以蘇格拉底和其他哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，描繪其理想國家、一個(gè)優(yōu)越的城邦。它不僅有政治，還有哲學(xué)、有倫理道德、有文藝等等。該書不僅僅是哲學(xué)家柏拉圖的宣言書，更是作為哲人政治家柏拉圖的治國計(jì)劃綱要。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國；政治

一、理想國家與理想政治

在柏拉圖上篇對(duì)話克法洛斯、阿德曼托斯和格勞孔中，辯論了財(cái)產(chǎn)與幸福，如何構(gòu)建理想國家，法律和公有制度以及政體形式等問題。其中，我尤為對(duì)理想國家的構(gòu)建和城邦婦女兒童公有制兩場(chǎng)對(duì)話感興趣。

柏拉圖在構(gòu)建他的理想國家時(shí)與阿德曼托斯辯論了正義與非正義的本質(zhì)。在這里，他提出了“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求，因依附國家之故。”這樣他提出了個(gè)人有很多需求，而自己無法滿足，需要其他人來幫助。他正是基于滿足個(gè)人的不同需求，要求有各種職業(yè)技藝專長的人相互幫助，集聚一地，同舟共濟(jì)的形成一個(gè)整體國家。其具體就是各行各業(yè)的專職人員都專職于自己的事情，比如農(nóng)夫種田、建筑工人建設(shè)、織布工人提供布匹和衣物等等。這樣的國家發(fā)展，由于人口增多則會(huì)供不應(yīng)需，因此國家便會(huì)到鄰國去占有，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他說“產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和國家中無論是公的還是私的一切不正義都休戚相關(guān)。”這就涉及到了正義與非正義。為了回答戰(zhàn)爭(zhēng)，國家便必須有捍衛(wèi)者，辯論如何挑選衛(wèi)國士兵——溫和和拼命兼有的人，對(duì)內(nèi)溫和對(duì)外拼命。

柏拉圖的理想國的構(gòu)建中貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則，國家具有統(tǒng)治階級(jí)，保衛(wèi)士兵和各行各業(yè)的生產(chǎn)者，只要這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。

在柏拉圖理想國起源于構(gòu)建中，似乎與我們所學(xué)的馬克思觀念，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物有很大不同。他認(rèn)為國家是產(chǎn)生于滿足相互需求，按照現(xiàn)代國家概念，他那種滿足相互需求的互幫互助在原始社會(huì)部落里面已經(jīng)有了，并且有了初步分工，但那個(gè)時(shí)候并沒有所謂的國家。

接下來柏拉圖提了一個(gè)很有趣的問題，城邦的婦女和兒童公有制。他提出“女人應(yīng)該屬于男人的公共產(chǎn)品，所有的男人都不能和所有的女人組成一夫一妻制的家庭。同樣地，兒童也都公有。父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母?！蔽艺娌恢浪@一觀念是“超前”還是“落后”。他辯論著男女之間不加限制會(huì)導(dǎo)致國家處于無序狀態(tài)，其次是統(tǒng)治者為了國家發(fā)展，須讓最好的男人和最好的女人結(jié)合，而差的男女應(yīng)該少結(jié)合。對(duì)好的后代必須培養(yǎng)他們成長，而壞的后代則要放棄養(yǎng)育。為了民族的優(yōu)化，還得將有先天缺陷的孩子秘密處理掉，對(duì)男女生育孩子年齡也有規(guī)定，以上種種不按照做就是對(duì)國家不負(fù)責(zé)任，是非正義的。

二、正義與非正義

中篇里面，柏拉圖對(duì)正義與非正義做了全面的辯論。包括正義與邪惡，正義非正義的本質(zhì)，正義的起源與定義等。這部分的討論是柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)核心思想展示，柏拉圖的理想國就是追求如何實(shí)現(xiàn)國家的正義。因此，這部分內(nèi)容顯得更加有分量，雖然這一內(nèi)容相對(duì)來說較復(fù)雜較繁多。我對(duì)色拉馬霍斯辯論正義的定義就是“強(qiáng)者的利益”和柏拉圖反駁這個(gè)觀念這一我認(rèn)為很精彩的部分說一說。

色拉馬霍斯定義“正義就是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為不同政治體制的政府都會(huì)用法律來維護(hù)他們的統(tǒng)治力量，法律說到底都是為了照顧統(tǒng)治者自己的利益。法律以“正義”的母本頒布給民眾，那些違反政府制定法律的人就會(huì)被作為非正義者加以處罰。這些在某些很大程度我認(rèn)為是這樣的，但是接下來他又說正義具有共同的原則指的就是政府的利益，政府是國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)就是強(qiáng)者，因此，正義就是強(qiáng)者的利益。這句話在如今行政干預(yù)立法、司法現(xiàn)象還存在不少的情況下，很多人也許會(huì)認(rèn)同這一觀念。比如各種類似我爸是李剛、各種強(qiáng)拆、各種碾壓死人等事件更加深了這種認(rèn)識(shí)。但是我認(rèn)為不管是國家還是個(gè)人、社會(huì)都有一把正義的標(biāo)尺，并非強(qiáng)者的利益才是正義。只要法制夠健全，政治夠民主，人民政治素養(yǎng)高和追求正義，那么強(qiáng)者的利益也只能是非正義的。

柏拉圖在反駁色拉馬霍斯的觀念時(shí)候，又充分發(fā)揮了他循循善誘的方法了，剛開始就偷換概念，進(jìn)一步指出被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者就是在履行正義，然而統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)，他們法律也會(huì)有錯(cuò)誤的時(shí)候。當(dāng)統(tǒng)治者犯錯(cuò)誤的時(shí)候，制定的法律也就是不符合統(tǒng)治者利益的，民眾仍然以服從命令為正義，這樣正義并非完全是為強(qiáng)者的利益，不得不說柏拉圖的這一辯論精彩至極。但是，他是抓住特例來反駁的，也將概念進(jìn)行了調(diào)換。我想統(tǒng)治者一旦發(fā)現(xiàn)政策法律不利于自己的利益時(shí)候也一定會(huì)調(diào)整的。

三、國民與民生

最后，柏拉圖的理想國回到了國民與民生問題上來了。這其中講到國民教育問題，國民應(yīng)該智慧、勇敢兼有節(jié)制，婦女問題，哲學(xué)方面的問題等等。其中對(duì)于國民教育這方面對(duì)當(dāng)今有很大的借鑒意義，教育分為兩個(gè)部分，一是體操來鍛煉人們的體格，一是用音樂來陶冶他們的靈魂，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是健康與精神并重，內(nèi)外兼有。其中靈魂的教育要通過審定，用正面積極的來教育國民，但是他所追求的完全按照統(tǒng)治階級(jí)意志和哲學(xué)家所認(rèn)為的正義原則來教育國民恐有不合適之處，因?yàn)檫@些僅僅是哲學(xué)家的認(rèn)為和理解，所有的只有經(jīng)過檢驗(yàn)才能夠證實(shí)是否應(yīng)該用于國民教育。

最后說一說柏拉圖的哲學(xué)家治國思想。他認(rèn)為“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王或者目前的統(tǒng)治國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大與智慧結(jié)為一體，只有這樣，國家才能生存下去，否則國家將永無寧日。這種哲學(xué)執(zhí)政是其理想國家的核心內(nèi)容，他認(rèn)為這樣做可以做到高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的道德與絕對(duì)的最高權(quán)力的完美結(jié)合。這些都是基于他覺得哲學(xué)家的智慧、知識(shí)和道德都是國家中最好的，這是一個(gè)理想，正如前面所說的哲學(xué)家也會(huì)犯錯(cuò)誤，這樣的哲學(xué)家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又有多少呢？這些都僅僅是他個(gè)人的理念推演。

柏拉圖的理想國，一個(gè)理想國家的制度設(shè)計(jì)，其中不乏有待討論的設(shè)計(jì)?？蛇@個(gè)設(shè)計(jì)在他那個(gè)時(shí)代是很偉大的。理想國是一本充滿睿智與思辨光輝的著作。

參考文獻(xiàn)：

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