宋晉玲?蒙冰峰

摘 要：人來源于并從屬于自然界，為得以生存又對其進(jìn)行著改造，人化自然界，被改造的自然界對人的過度行為進(jìn)行了前所未有的無情報復(fù)。生態(tài)保護(hù)已成為人類社會發(fā)展進(jìn)程中的最大挑戰(zhàn)，人類需要重新審視人與自然的關(guān)系，重構(gòu)人與自然和諧共生的發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人與自然；共生；價值

一、價值、共生的涵義

“價值”的概念，是在分析人類與自然關(guān)系時必然碰到的而且是最根本的概念之一。第六版《現(xiàn)代漢語詞典》將“價值”定義為：“體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動”，或者是“積極作用”?！掇o?！分袑r值這樣解釋，指事物的用途和積極作用。這些年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于價值的界定就有好多種，其中影響最大的有兩種：一是以李德順為代表的主體性人學(xué)價值論，以滿足主體需要來界定價值；另外就是以王玉樑為代表的效應(yīng)價值論，以客體對主體的效應(yīng)（意義、作用、功能、影響）來界定價值。二者對價值的界定都有其合理的一面，但都不全面。而目前關(guān)于“價值”概念普遍的看法是：價值是主體與客體之間的一種關(guān)系，是客體對主體需要的滿足。

本文認(rèn)為，價值實質(zhì)上是在主體實踐過程中主體對客體需要與客體對主體效應(yīng)的辯證統(tǒng)一。[1]即用“主體需要與客體效應(yīng)的統(tǒng)一”來界定價值。主體的合理需要（合規(guī)律的需要）與客體的優(yōu)化效應(yīng)的統(tǒng)一是正價值，主體的不合理需要與客體的劣化效應(yīng)的統(tǒng)一是負(fù)價值。

“共生”一詞源自希臘語，原指兩種不同的生物相互依存、互惠互利的生活方式。由此可見，共生一詞最早關(guān)涉的是生物學(xué)方面，隨著社會發(fā)展，現(xiàn)如今已被賦予了社會、倫理等更多層面的含義。本文探討的“共生”指人與自然之間在相互依存中直接相對且共存的關(guān)系。也就是說，人在一方面作為精神的存在與自然本身有著不同，甚至處于相對立狀態(tài)，但另一方面人類本身又是自然的一部分，與自然界相互依存。

二、對人與自然共生關(guān)系的思考

1.人與自然的對立

人與自然的對立從人類產(chǎn)生意識開始就有了，在意識形態(tài)上把自己與自然區(qū)分開來。對這種關(guān)系進(jìn)行論證的較有影響的有目的論、工具論、資源論等。亞里士多德曾經(jīng)指出：“自然是一種原因，一種為了一個目的而活動的原因?！比祟愐肷婢捅仨毾蜃匀凰魅。?、改造自然。“自然對人無論施展和動用怎樣的力量——寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會找到對付這些力量的手段，并且是從自然界本身獲得這些力量的手段，利用自然對付自然界本身?！?“在那些產(chǎn)生出來的，而且是由自然產(chǎn)生出來的東西里面，是有那種目的的活動?！薄罢麄€系列中的每一步，都是為了次一步；一般地說來，技術(shù)有一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然?！盵2]在主體性哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，人類利用新興的科學(xué)技術(shù)不斷征服自然的同時，又把自然看作是人類社會生存和發(fā)展的工具，這些認(rèn)識雖然不盡科學(xué)，但都反映了人們對人與自然關(guān)系的一種思考。

2.人與自然的統(tǒng)一

自19世紀(jì)以來，人們就非常重視與自然之間的統(tǒng)一關(guān)系。中國古代的天人合一哲學(xué)，以及現(xiàn)代的認(rèn)為人和自然都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分的生態(tài)哲學(xué)等思想理論都強(qiáng)調(diào)把人與自然融為一體，使二者有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一，使之共同發(fā)展。從歷史的和邏輯的角度來看，自然具有先在于人的優(yōu)越性。也正因如此，人類才能夠在自然的懷抱中不斷汲取營養(yǎng)，一旦離開自然的懷抱，人類的生存和發(fā)展將無從談起。

20世紀(jì)80年代，美國的E.拉茲洛就指出：“自然和人性，或自然和人類正處在漫長進(jìn)化歷史中的這樣一個階段：只要人類進(jìn)化過程一直要持續(xù)到太陽生命所容許的遙遠(yuǎn)的未來，那么就需要和諧?！盵3]

無論是認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于生態(tài)系統(tǒng)的平衡的生態(tài)論，還是認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于整體進(jìn)化的綜合進(jìn)化論，凡認(rèn)為人與自然應(yīng)是統(tǒng)一的理論都是基于這樣一個共同的理念：人來自自然界，“人直接的是自然存在物”；人類生存發(fā)展依賴自然界的物質(zhì)資源，自然是人的生存和發(fā)展的基本條件；人的活動不能違背自然規(guī)律，自然自身也是有秩序的。如果人類社會破壞了這個自然秩序會遭到自然的報復(fù)。人與自然的統(tǒng)一是人與自然共同發(fā)展的基本條件。

3.人與自然的對立統(tǒng)一

馬克思主義的“人化自然”規(guī)則認(rèn)為人與自然是既對立又統(tǒng)一的——言其對立，主要表現(xiàn)在人的主體性、自然的客體性，人必須從自然中提升出來，人只有超越了自然界的約束、限制，通過人對自然界的現(xiàn)實改造，人才成為人。言其統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在人直接依賴于自然界，人本來就是自然的存在，人的活動要服從自然規(guī)律和環(huán)境秩序。

人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系是在實踐基礎(chǔ)上建立起來的。在實踐中，該關(guān)系通過“自然的人化”和“人的社會化”體現(xiàn)出來。在馬克思那里“自然的人化”和“人的社會化”是統(tǒng)一過程的兩個不可分割的方面，同時強(qiáng)調(diào)“主客體統(tǒng)一”，即：使人得到全面發(fā)展，在更高的層面上回歸人與自然的和諧、統(tǒng)一，并通過人對自然的積極干預(yù)和改造，不斷優(yōu)化自然環(huán)境，達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[4]也就是說，人與自然的關(guān)系要獲得正常、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展，即人與自然之間矛盾的最終解決，有賴于實現(xiàn)人道主義與自然主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義。從某種意義上講，現(xiàn)在所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀中的人與自然要和諧發(fā)展的理念就包含有這種思想，即指的是要達(dá)到“主客體統(tǒng)一”的境界。從目前的現(xiàn)實看，這種境界只是一種理想的狀態(tài)。

三、重新審視人與自然的關(guān)系，重構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系

1.要樹立可持續(xù)發(fā)展價值觀

對于人與自然而言，可持續(xù)發(fā)展的價值理念首先體現(xiàn)在對自然生態(tài)的保護(hù)，但其終極意義上講，人的生存和發(fā)展才是其核心訴求。由此，要明確發(fā)展是硬道理。人類活動是有目的的活動，但往往破壞了自然界應(yīng)有的秩序，人與自然之間就出現(xiàn)了種種矛盾，而矛盾一方面是壞事，它阻礙著事物的發(fā)展，破壞事物結(jié)構(gòu)、規(guī)律；但另一方面，它也是好事，它迫使人類不斷前進(jìn)，因為克服矛盾的過程就是發(fā)展的過程。社會必須要不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個永恒的主題。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能為解決貧富懸殊、人口劇增和生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供必要的技術(shù)和資金，才能逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化，并最終擺脫貧窮和愚昧。但是人類的經(jīng)濟(jì)活動和社會發(fā)展不能超出自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力，人類活動必須尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對有限性規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性，取得最佳效果，否則將受到懲罰。

2.要從人與自然的全面關(guān)系中去把握“和諧發(fā)展”

社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。與其說環(huán)境問題是工業(yè)化的直接代價，還不如說是人類在發(fā)展過程中在世界觀、價值觀上的一種失敗。進(jìn)入工業(yè)文明時代以后，人類社會的世界觀和價值觀發(fā)生了畸形變化，主體性哲學(xué)倡導(dǎo)的單一主體性，使得人們在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中變得更為偏執(zhí)——認(rèn)為人才是自然的主宰。這種思維方式使人類逐漸與自然剝離開來，導(dǎo)致了人與自然的分離和異化。人與自然走向“共生”是克服異化的途徑，它的實現(xiàn)將解決人與自然、人與人之間的矛盾，使其能夠和諧統(tǒng)一、共處于世。這就需要我們?nèi)胬斫夂桶盐杖伺c自然的關(guān)系。

從系統(tǒng)論的角度來看，自然和人就是系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系，即人類僅僅只是自然這一系統(tǒng)中的具體要素。而我們常說的“環(huán)境污染”“保護(hù)環(huán)境”，實際上都是立足于把人看作是整體，把自然看作是要素即自然是人的一部分這樣一種觀點來看待人和自然界的關(guān)系的。自然界不僅僅是人的“環(huán)境”，還應(yīng)看到人和自然之間的整體同部分的關(guān)系，要立足于人與自然的全面關(guān)系來看自然界的價值，把人從自然的嚴(yán)重對立中“解放”出來，進(jìn)入人與自然的高級階段的統(tǒng)一。

3.要從人與自然共存的高度上去認(rèn)識人與自然的和諧發(fā)展

人在實質(zhì)上是一種“共生”的人，霍耐特說：“人類主體，就其結(jié)構(gòu)而言，在生產(chǎn)過程中，不僅漸漸將自己的能力對象化而自我實現(xiàn)，同時還在情感上承認(rèn)全體互動伙伴，因為他把他們當(dāng)作是有所需要的共在主體。”[5]

面對現(xiàn)實生活世界中自然生態(tài)環(huán)境的惡化，我們才開始幡然醒悟：人類自身才是這一結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?。人與自然之間存在著全面的相互依賴的關(guān)系。從本質(zhì)看，人是自然界的一部分；從人的生存與發(fā)展看，人類的一切發(fā)展依賴于生物圈的健康和繁榮，自然界為人類社會生產(chǎn)提供了原材料；從人與自然的相互作用看，人類必須認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律，并且依照自然的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行一切社會實踐活動。同時來講，自然生態(tài)環(huán)境的繼續(xù)進(jìn)化又需要依賴于人類社會的宏觀調(diào)控和具體管理。由此可以看出，人和自然都同等重要。人們的歷史創(chuàng)造活動，必須以既定的客觀前提和條件為出發(fā)點，這些前提和條件是價值生成的客體基礎(chǔ)，也是價值創(chuàng)造活動的客體基礎(chǔ)。因此，人類社會如果想使自然生態(tài)環(huán)境正常地存續(xù)下去的話，其實也是人類自身想要在地球上得以生存和發(fā)展的話，就務(wù)必牢記歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，必須要做到與自然生態(tài)環(huán)境共生共存。目前就是要求我們要堅定不移地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然和諧相處，最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、促使人類社會健康發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉本炬.主體實踐思維方式與價值界定[A].王玉墚，（日）巖崎允胤主編.中日價值哲學(xué)新探[C].西安：陜西人民出版社，2004.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]（美）E·拉洛茲.進(jìn)化——進(jìn)化廣義綜合理論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42 卷） [M].北京：人民出版社，1979.

[5]（德）阿克塞爾·霍耐特.為承認(rèn)而斗爭[M].上海：上海人民出版社，2005.

（作者單位：宋晉玲 西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院；蒙冰峰 西安理工大學(xué)）