白曉東

摘要：律詩(shī)乃“文言”之一種，且是其成熟的形式?！拔难浴庇小拔摹?，既有空間之象（文字的“并置呼應(yīng)”），又有時(shí)間之象（言聲的“并置呼應(yīng)”），律詩(shī)更是如此。音律的舞蹈在律詩(shī)對(duì)偶對(duì)仗、平仄粘對(duì)及音韻的形式美中生成“音象”，以“文”容“言”，以“文”超“言”，使得“言”不再單單是語(yǔ)言學(xué)層面的東西，而成為文字學(xué)意義上的內(nèi)容和“立象以盡意”的一部分。在“并置呼應(yīng)”象形（立象）表意原理的作用下，“音象”在言聲的“時(shí)空和構(gòu)”之舞中，隱微地傳達(dá)出邏輯語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的“此非非此”的曲致深韻。

關(guān)鍵詞：漢字；音象；并置呼應(yīng)；時(shí)空和構(gòu)；此非非此

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0089-02

德里達(dá)在《論文字學(xué)》中談及語(yǔ)言的音樂(lè)性問(wèn)題：“語(yǔ)言的音節(jié)越多，它的重讀就越少，它就越合理，它的樂(lè)感就越少，它通過(guò)書(shū)寫(xiě)而損害的東西就越少，它對(duì)需要的表達(dá)就越清楚。它就是北歐語(yǔ)言。”作為“孤立語(yǔ)”，古代的文言恰恰與德里達(dá)此處的北歐拼音語(yǔ)言相反，具有很強(qiáng)的“樂(lè)感”，是一種存“象”、有“文”的“音象”之言?！跋蟆保瑹o(wú)論為聲為形，均乃主客呼應(yīng)的產(chǎn)物，是主客互動(dòng)平衡的結(jié)果，既包含主（主觀對(duì)外界現(xiàn)象的概括）又包含客（客觀現(xiàn)象在象中的體現(xiàn)）的表意媒介?！跋蟆币嘀饕嗫?、非主非客，非非主非非客，其“意”非線性地循環(huán)回蕩，通過(guò)超越邏輯，彌補(bǔ)了邏輯辨析的不足。律詩(shī)之“音舞”正是這種“并置呼應(yīng)”的聲音之象的展現(xiàn)。律詩(shī)乃“文言”之一種，且是其成熟的形式?！拔难浴蹦擞小拔摹敝裕粌H有文的“并置呼應(yīng)”，也有聲的“并置呼應(yīng)”，即律詩(shī)對(duì)偶對(duì)仗中的平仄粘對(duì)及音韻，這就是我說(shuō)的“音舞”或“音象”，此象“……使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！保ā渡袼肌罚肮市瘟t章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩；有心之器，其無(wú)文歟！”“聲發(fā)則文生”，“立象以盡意”。聲律的“音象”以其“舞容”傳達(dá)出“道”的玄思妙意。有“音象”的“文言”，不再只是語(yǔ)言學(xué)層面的“表義”，而成為文字學(xué)意義上的“盡意”。通過(guò)“立象”，象征出語(yǔ)言邏輯所無(wú)達(dá)到的曲致深韻，其原理與漢字象形表意一致?？鬃犹氐赜梦难詾椤兑住纷饕恚诧@示出“音象”對(duì)《易》理的意義和地位。

南北朝時(shí)期，沈約在《答甄公論》中說(shuō)：“昔神農(nóng)重八卦，卦無(wú)不純，立四象，象無(wú)不象。但能作詩(shī)，無(wú)四聲之患，則同諸四象。四象既立，萬(wàn)象生焉；四聲既周，群聲類(lèi)焉?！卑阉穆暫汀兑住分械摹八南蟆毕嗵岵⒄摚选八穆暋弊鳛椤耙粝蟆钡臉屑~，將其在詩(shī)歌中的盡意作用提高到了與“道”相契的地位。劉善經(jīng)在《四聲論》中也論述道：“平上去入者，四聲之總名也，征整政只者，四聲之實(shí)稱(chēng)也。然則名不離實(shí)，實(shí)不遠(yuǎn)名，名實(shí)相憑，理自然矣。故聲者逐物以立名，紐者因聲以轉(zhuǎn)注。萬(wàn)聲萬(wàn)紐，縱如來(lái)言；但四聲者，譬之軌轍，誰(shuí)能行不由軌乎？縱出涉九州，巡游四海，誰(shuí)能入不由戶(hù)也？四聲總括，義在于此?！边@里，在他看來(lái)，四聲與萬(wàn)聲的關(guān)系就是卦象于萬(wàn)物的那種關(guān)系。

唐代律詩(shī)的聲律體系是在沈約等人的“四聲八病”理論上發(fā)展起來(lái)的，《筆札華梁》（上官儀）、《詩(shī)格》（王昌齡）、《詩(shī)式》（皎然）等，都是唐代專(zhuān)門(mén)論述的詩(shī)律著作，這些專(zhuān)著的出現(xiàn)，說(shuō)明了唐代詩(shī)律創(chuàng)作實(shí)踐的繁榮，也勾勒出了唐代詩(shī)律理論發(fā)展的軌跡，最終促成了唐代律體在對(duì)仗、平仄、粘對(duì)、押韻等律制方面的成熟，讓一種抽象的、聲文并茂的象形詩(shī)律體例最終得以定型，成為漢字文化象形達(dá)意的典型文學(xué)樣式。

其實(shí)，不僅律詩(shī)有“音象”或存“象”之聲，其他韻文形式也如此。在《音象：中國(guó)古典詩(shī)歌意象生命第三元》一文中，徐于對(duì)包括詩(shī)歌在內(nèi)的韻文的“音象”作了總結(jié)，認(rèn)為“音象”在韻文中普遍地存在著：“一、格律模式音象為構(gòu)思提供簡(jiǎn)括的構(gòu)架，從而增加了意象的內(nèi)涵和詩(shī)篇的容量。二、格律模式音象給了詩(shī)人組織意象以特殊自由。三、運(yùn)用變體音象，能使格律模式豐富多彩，也更能表達(dá)磊落之情。四、格律模式的音象，以音樂(lè)化的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)助成了古典詩(shī)詞意象空間和意境域界的多維性，從而強(qiáng)化并拓展了詩(shī)詞美感的綜合效應(yīng)?！薄靶温暋弊质菨h字造字過(guò)程中的后起之秀，隨著文字與語(yǔ)言的相互滲透，漢語(yǔ)對(duì)新字的需求不斷增加。這時(shí)僅僅通過(guò)“形”已經(jīng)不足以囊括“言”的所有意義，“形聲”字在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸起到了主導(dǎo)作用?！靶温暋苯Y(jié)構(gòu)既包含了文字“形”的成分，又包含了語(yǔ)言“聲”的成分，是漢語(yǔ)言文字在語(yǔ)言學(xué)層面和文字學(xué)層面的合二為一。我把這種結(jié)構(gòu)稱(chēng)為“時(shí)空和構(gòu)”。它是漢字表意最主要、最基本的構(gòu)成形式，充分反映了“并置呼應(yīng)”的象形表意原理，可被視為漢語(yǔ)言文字表意的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。由于“形聲”的“并置呼應(yīng)”比“會(huì)意”多了“聲”的緯度，因此比“會(huì)意”更經(jīng)典。此類(lèi)字有：江、河、圃、淋等。這些字的構(gòu)成部件在“并置呼應(yīng)”中結(jié)成一個(gè)個(gè)“時(shí)空和構(gòu)”體，并因“并置呼應(yīng)”象形表意原理生成“此非非此”的表意模式：比如“形聲”字“淋”，既是“淋”字，又是“林”這個(gè)音（此音的意思可以不是“淋”）以及“水”這個(gè)字，“水”、“林”都可以因其聲、形讓人聯(lián)想到其他的相關(guān)概念和事物，分散該字的意義焦點(diǎn)，與其他組字元素的意義共振呼應(yīng)，生成多維語(yǔ)義回環(huán)往復(fù)的激蕩，一如德里達(dá)“延異”中的“痕跡”之交響。然而，在體味了這些意蘊(yùn)的氤氳回蕩后，認(rèn)識(shí)主體最終還是回到了“淋”這個(gè)字及其所代表的實(shí)象上，返歸初始。這種表意范式就是“此非非此”。

重視詩(shī)歌音樂(lè)美一直是先秦以來(lái)中國(guó)文化的悠久傳統(tǒng)，可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)意美的一大重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，古代詩(shī)歌理論和音樂(lè)理論密切相關(guān)?！睹?shī)大序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故手之舞之足之蹈之也。”《樂(lè)記·樂(lè)象篇》則說(shuō)：“詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)氣從之。”歌與詩(shī)一樣，都是真實(shí)情感的流露，也都是移情化俗的手段。由于詩(shī)歌的聲韻被當(dāng)作音樂(lè)看待，所以“文”之所“言”就成為了一種聲樂(lè)之章。如果“言”代表了漢語(yǔ)言文字的語(yǔ)言部分，那么這種“語(yǔ)言”在文字拼合結(jié)構(gòu)模式的影響下，就具有了強(qiáng)大的“并置呼應(yīng)”的聲音之舞的潛能與特色，而不僅僅是靠任意性聲音系統(tǒng)來(lái)交流溝通的實(shí)用工具，在“時(shí)空和構(gòu)”的表意結(jié)構(gòu)里為言外之意的多維“并置呼應(yīng)”提供了有益的輔助手段。更確切地說(shuō)，“并置呼應(yīng)”的音舞功能，讓漢語(yǔ)從嚴(yán)密的任意性聲音體系的日常實(shí)用功能中逃離了出來(lái)，獲得了更多的詩(shī)學(xué)、美學(xué)意義上的自由，使得詩(shī)樂(lè)同理，一脈相通。

言與樂(lè)的緊密結(jié)合來(lái)源于漢語(yǔ)的四聲和“孤立語(yǔ)”的特性：“漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，主要有3個(gè)特點(diǎn)，即單音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；詞本身沒(méi)有語(yǔ)法的變化；同音詞較多?！边@種特性使?jié)h語(yǔ)“可以用標(biāo)示一個(gè)詞義一個(gè)音節(jié)的象形字記錄它們?！币虼恕皾h語(yǔ)中的詞很容易以基本不變的單位從言語(yǔ)中劃分出來(lái)。另外，造字時(shí)不需要有補(bǔ)充符號(hào)來(lái)表達(dá)語(yǔ)法形式，故而大量的與人、物等有關(guān)的詞可以直接通過(guò)構(gòu)形表達(dá)詞義的象形字來(lái)記錄?！睘榇耍瑵h語(yǔ)的“言”聲與漢字一樣，具有強(qiáng)烈的拼合性與靈活性，加上四聲的變化，可隨“意”婉轉(zhuǎn)，連綿翩遷。在這種情形下，詩(shī)歌音韻自然而然被賦予了很高的地位，甚至具有了通圣載道的功能。詩(shī)歌可以興、觀、群、怨，其“調(diào)”的功用在抒情易俗、化成天下的過(guò)程中反映著社會(huì)的興衰。

其實(shí)，這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌評(píng)論中經(jīng)常涉及的問(wèn)題，比如明前后七子的“格調(diào)說(shuō)”就是從詩(shī)歌的聲調(diào)上評(píng)論唐詩(shī)的。任半塘在《唐聲詩(shī)》中也細(xì)論過(guò)唐代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系：“李清照謂‘樂(lè)府、聲詩(shī)并著，最盛于唐開(kāi)元、天寶間?！庇终f(shuō)：“在唐人宴樂(lè)生活中，尚有吟與唱同場(chǎng)表現(xiàn)，各從所好，兩不相妨者。如白居易《清明日觀妓舞聽(tīng)客詩(shī)》云‘看舞顏如玉，聽(tīng)詩(shī)韻似金。綺羅從許笑，弦管不妨聽(tīng)?！笨梢?jiàn)唐代律詩(shī)與音樂(lè)關(guān)系之密切，不但可歌，而且吟誦起來(lái)也很有講究，別是一番情趣，其“音象”曼妙的舞容，映射出自然之道的玄奧，自有一番綿密回環(huán)的深韻妙意。

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