陳金梅

摘要：縱觀歐洲文明發(fā)展史，基督教在其中起到了舉足輕重的作用。從古羅馬時(shí)代基督教的產(chǎn)生，直到當(dāng)代基督教價(jià)值觀成為西方世界的主流思想。其間基督教到底經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展與變革？這種發(fā)展與變革又是怎樣影響到歐洲文明發(fā)展的進(jìn)程的？本文試從基督教在歐洲各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展情況來探討這一問題。

關(guān)鍵詞：基督教；歐洲；文明

中圖分類號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0106-02

一、早期的基督教

基督教一開始是反抗者和被壓迫者的宗教。在古羅馬征服了巴勒斯坦以后，猶太人從未有一刻停止過對(duì)入侵者的反抗。他們希望能夠出現(xiàn)一位像大衛(wèi)王那樣的救世主來領(lǐng)導(dǎo)他們擺脫羅馬人的統(tǒng)制，于是猶太教的一個(gè)教派——拿撒勒派創(chuàng)造了彌塞亞降臨的說法來作為反抗羅馬統(tǒng)治的思想武器，雖然后來起義被鎮(zhèn)壓，但彌塞亞的觀念卻最終演變發(fā)展成為一種新的世界性宗教——基督教。后來基督教流傳進(jìn)羅馬帝國(guó)，起先是吸引了一些下層的奴隸和被壓迫者，慢慢的，一些上層貴族也加入了進(jìn)來。至公元2世紀(jì)，一些自發(fā)組織而成的基督教社團(tuán)逐漸發(fā)展成了具有獨(dú)立形態(tài)的基督教教會(huì)，形成了相對(duì)于猶太教而獨(dú)立的教義、組織制度和禮儀等。公元4世紀(jì)，隨著基督教勢(shì)力的不斷壯大，羅馬的統(tǒng)治者終于意識(shí)到徹底消滅基督教的企圖已經(jīng)不太可能實(shí)現(xiàn)了，只有同基督教達(dá)成和解才能鞏固其帝國(guó)的統(tǒng)治。于是在公元313年羅馬頒布了著名的《米蘭飭令》，宣布承認(rèn)基督教的合法地位，進(jìn)而在公元392年，狄奧多西一世指定基督教為羅馬唯一合法的宗教，同時(shí)禁止在任何場(chǎng)合向異教神獻(xiàn)祭。至此，基督教正式成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。從表面上看，基督教由最初遭受羅馬統(tǒng)治者的殘酷迫害，一變而成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，不免使人產(chǎn)生疑問，到底是什么力量導(dǎo)致了這種極富戲劇性的轉(zhuǎn)變呢？如果我們研究了從基督教起源到公元5世紀(jì)間基督教的發(fā)展過程就不難理解其中的原因了。早期的基督教具有強(qiáng)烈的政治傾向，它反對(duì)羅馬人的統(tǒng)治，仇視富人，甚至主張武力推翻羅馬帝國(guó)，但是，由于實(shí)力相差的過于懸殊，猶太人的起義只能是招致更加殘酷的鎮(zhèn)壓與近害。受盡苦難的猶太民族似乎也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，雖然反抗依然不斷，但他們已把更多的目光投向了上蒼，“盼望”能通過上帝的干預(yù)，擺脫異教徒的統(tǒng)治獲得偉大的拯救。相應(yīng)的，這一時(shí)期的基督教提出了彌塞亞的降臨和末日審判論，主張人們等待世界末日，那時(shí)救世主將會(huì)降臨人間，對(duì)世間的一切罪惡進(jìn)行最后的審判，而后建立一個(gè)全新的世界。

然而，進(jìn)入公元2世紀(jì)，祈盼中的世界末日并未來臨，基督徒的境遇不但沒有絲毫的改善，統(tǒng)治者對(duì)他們的迫害反而變本加厲。面對(duì)深重的苦難，信徒們需要一種強(qiáng)大的精神力量來支撐他們的信仰。在這種情況下，基督教逐漸淡化了其自身的反抗精神，轉(zhuǎn)而寄希望于得到來世的幸福，宣揚(yáng)現(xiàn)世的苦難只是暫時(shí)的，而天國(guó)才是永恒的。在耶穌看來，征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治都是現(xiàn)實(shí)世界中無關(guān)緊要的事，他所看中的是建設(shè)精神上的家園，即彼岸世界。他提倡人們要博愛、要馴服、要忍受痛苦，只有這樣，死后才能進(jìn)入天國(guó)享受永恒的榮耀與幸福。這種消極的逃避現(xiàn)實(shí)的思想，雖然不能使下層人民的生活境況得到任何改善，但至少給了他們一種希望，一種精神上的慰籍，使他們得到了在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的尊嚴(yán)。所以，這一時(shí)期的基督教能夠從被壓迫階層吸收大批的信徒而使自身不斷壯大；同時(shí)，基督教的這種變化也正好適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的需要，用宗教禁錮住民眾的思想，使他們變得逆來順受，這正是統(tǒng)治階級(jí)求之不得的事。于是，羅馬帝國(guó)與教會(huì)達(dá)成了某種默契，帝國(guó)給基督教以合法的地位，而教會(huì)則幫助帝國(guó)控制人民的思想。

二、中世紀(jì)的基督教

公元4世紀(jì)末，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)已顯出衰敗的跡象。395年，古羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分，大體上意大利和它以西的地方為西羅馬，首都在羅馬城；以東的部分為東羅馬，建都在黑?？谏系木刻苟”?，后來更名為拜占庭帝國(guó)。479年西羅馬帝國(guó)被一些當(dāng)時(shí)比較落后的民族滅亡，西歐陷入混亂，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的混戰(zhàn)時(shí)期，西歐逐漸形成了封建制度。東羅馬則從4世紀(jì)開始封建化，5～6世紀(jì)經(jīng)歷了一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，帶動(dòng)了東歐、小亞細(xì)亞和西亞的發(fā)展，7世紀(jì)后逐漸衰落，直到1453年被土耳其滅亡。歷史上把從西羅馬滅亡到14～15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生之間的這一封建時(shí)期稱作中世紀(jì)。中世紀(jì)的基督教已不再是一種單純的個(gè)人信仰，它已是一種機(jī)構(gòu)，它是有組織的。它的政府，即一批準(zhǔn)備去執(zhí)行各種職務(wù)的不同等級(jí)的教士，它有財(cái)政收入，有獨(dú)立行動(dòng)的手段，有一個(gè)社會(huì)團(tuán)體所需的集會(huì)點(diǎn)，即各省的全國(guó)和全教會(huì)的會(huì)議，還有就社會(huì)事務(wù)共同討論的習(xí)慣?？傊?，在這個(gè)時(shí)期，基督教不僅是一種宗教，也是一個(gè)教會(huì)團(tuán)體。中世紀(jì)的基督教為了達(dá)到控制人類自由的目的，一方面從《舊約》中引用了“原罪”的概念，這里的“罪”主要是指當(dāng)初亞當(dāng)和夏娃沒有遵從上帝的意志而偷吃了給人以智慧的禁果，獲得了自由意識(shí)，而這種自由意識(shí)則成為了世上一切罪惡的根源，它使人們變得傲慢而自私。只有誠(chéng)心的懺悔，才會(huì)獲得上帝的救贖。于是，教會(huì)制定了悔罪制度。另一方面，教會(huì)興辦了很多學(xué)校，但是他們教授的東西統(tǒng)統(tǒng)打上了神學(xué)的印記，哲學(xué)的、政治的和歷史的問題全都根據(jù)神學(xué)的觀點(diǎn)來考慮。教會(huì)在知識(shí)界是萬能的，甚至連數(shù)學(xué)和自然科學(xué)都被以為是從屬教會(huì)的教義的。任何可能動(dòng)搖宗教權(quán)威的理論或思想都被斥為異端邪說而遭到鎮(zhèn)壓。這樣一來，教會(huì)能夠更加容易地控制公眾的思想感情和生活方式。

三、宗教改革

16世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們反思?xì)W洲宗教改革發(fā)生的時(shí)代背景的時(shí)候，我們可以列出許多項(xiàng)因素，其中之一就是人文主義的誕生與文藝復(fù)興的興起，這重新引起了人們對(duì)神學(xué)與哲學(xué)的興趣，學(xué)者們開始用中世紀(jì)的人們所不知道的方法去獨(dú)立思考，結(jié)果，教會(huì)權(quán)威性的教導(dǎo)開始受到質(zhì)疑。另一方面，教會(huì)變得更加的腐敗與黑暗，貪污和欺騙隨處可見，圣職買賣在教會(huì)職務(wù)與教皇職位上廣為風(fēng)行，甚至為了在羅馬興建圣彼得大教堂而出售贖罪券以籌款，這一切以及其他在教會(huì)中不道德與不合圣經(jīng)的行徑，使得許多人相信某種改革是勢(shì)在必行的。此外，印刷術(shù)的發(fā)明與古今書籍抄本的傳播，也在某種程度上刺激了這個(gè)趨勢(shì)。終于在1517年，一名德國(guó)修士——馬丁·路德率先向教會(huì)發(fā)難，發(fā)表了著名的《九十五條論綱》，此舉震驚了整個(gè)西歐，從而引發(fā)了勢(shì)如烈火燎原的歐洲宗教改革。以路德為首的改革派被稱作新教徒，他們徹底否定了教會(huì)作為上帝與信徒之間的中介角色。主張人們必須憑借對(duì)《圣經(jīng)》的理解親自感悟上帝的教誨。這一思想直接導(dǎo)致了17世紀(jì)歐洲大陸同時(shí)出現(xiàn)了一百多個(gè)新教派的混亂局面。在宗教改革時(shí)期，帝王的信仰決定了子民的信仰，這種觀念是很普遍的。這種觀念導(dǎo)致多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最為嚴(yán)重的，是由1618—1648年之間在德國(guó)所發(fā)生的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)使大家意識(shí)到自己無法將意志強(qiáng)加于所有人頭上。宗教上寬容和自由的思想得到了一定程度的承認(rèn)，各個(gè)教派之間劍拔弩張的局面得到了緩解。

宗教改革之后，隨著自然科學(xué)在歐洲的發(fā)展，18世紀(jì)初開始了啟蒙運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著西方歷史進(jìn)入了現(xiàn)代史階段。中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的宗教世界觀開始瓦解，西方世界向自我人格的宗教信仰轉(zhuǎn)移。此后的18～19世紀(jì)被稱作理性時(shí)代，在這些年間，西方文化脫離了宗教教條的束縛，對(duì)人類的理性有著最高的信任，人們相信一切難題只要用理性都可解決。這個(gè)時(shí)期的人們有一種強(qiáng)烈的安樂感?；浇趟S諾的天堂已經(jīng)消失殆盡，取而代之的是一個(gè)由神學(xué)束縛中解脫出來，而由科學(xué)與技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的新世界。