陳迪泳+何文偉

21世紀(jì)中國(guó)高等教育處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人文學(xué)科的教學(xué)更應(yīng)該承擔(dān)以傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想之精華彌補(bǔ)現(xiàn)代之不足，亦以傳統(tǒng)之精華完善現(xiàn)代人文意識(shí)和師范素質(zhì)的教學(xué)功能。因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)要求有完整的傳統(tǒng)藝術(shù)審美傳承，以及創(chuàng)新思維和開放敏感、活躍和諧的現(xiàn)代精神。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是從事語(yǔ)言文字工作的社會(huì)人才和從事教育教學(xué)工作的師范人才。其中文藝學(xué)是專業(yè)理論基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)應(yīng)該視野開闊、思維多元。而當(dāng)今《文學(xué)理論》、《美學(xué)》、《文藝心理學(xué)》等文藝學(xué)的專業(yè)理論課程普遍存在不容忽視的弊端：一是教材繁多，特色各異，卻缺乏適合教與學(xué)的版本，權(quán)威版本偏于語(yǔ)言表述艱澀，理論闡述高深莫測(cè)且缺少理論與藝術(shù)及生活的聯(lián)系。二是教師授課重視本課程理論，輕視藝術(shù)實(shí)踐，忽視與諸學(xué)科的聯(lián)系；三是教學(xué)延伸缺乏提升學(xué)生的人文意識(shí)和師范技能。有鑒于此，筆者嘗試從課前預(yù)習(xí)作品、課堂講解原理、課后復(fù)習(xí)討論等教學(xué)環(huán)節(jié)，以系列方式探討文藝學(xué)教學(xué)的多元格局，旨在使中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的理論基礎(chǔ)課程的教學(xué)全面實(shí)現(xiàn)奠定人文意識(shí)、積淀理論素養(yǎng)、訓(xùn)練師范技能等教學(xué)功能。

課前預(yù)習(xí)，是每個(gè)人進(jìn)入學(xué)生時(shí)代就應(yīng)該培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)觀念是課前瀏覽教材。筆者認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是學(xué)習(xí)古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)，傳承人類文明及傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)追求真善美、感恩他人、回報(bào)社會(huì)的人文精神。所以，教師應(yīng)該在連接古今藝術(shù)、銜接教學(xué)內(nèi)容的更開闊的時(shí)空背景下指導(dǎo)學(xué)生的預(yù)習(xí)工作。

一、教師羅列作品，學(xué)生自主探秘人性

《文學(xué)理論》、《美學(xué)》、《文藝心理學(xué)》的理論講解要以大量古今中外的文學(xué)及其它藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，因?yàn)槲膶W(xué)理論、美學(xué)原理等都是由藝術(shù)實(shí)踐升華的產(chǎn)物。再者，文藝家的藝術(shù)實(shí)踐及其藝術(shù)作品是其對(duì)宇宙世界、社會(huì)人生的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟，包含其人格精神、人文意識(shí)等。“人性”是人類社會(huì)中最豐富、復(fù)雜、微妙的精神情感因素，也是藝術(shù)的永恒主題。理論課程的教學(xué)在講解文學(xué)理論和美學(xué)原理后，教師應(yīng)該結(jié)合文藝作品以論證相關(guān)的原理。所以，教師在講授新課前，可布置學(xué)生們預(yù)習(xí)新課將涉及的文藝作品，有意識(shí)、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生們廣泛接觸古今中外的文藝作品，并提示學(xué)生們要重點(diǎn)了解和思考哪些問題，這樣，學(xué)生們?cè)谌辗e月累中熟識(shí)諸多文藝作品，進(jìn)而逐步深入探秘和思考其中蘊(yùn)含的人情和人性。

筆者在講授《文學(xué)理論》的課間羅列下周課堂將分析的文學(xué)作品，讓學(xué)生們預(yù)習(xí)。筆者原來無心統(tǒng)計(jì)數(shù)量，至期末檢查課堂筆記時(shí)，在有心學(xué)生的筆記中發(fā)現(xiàn)“144部文學(xué)作品”的數(shù)據(jù)，頗受震撼，繼而深入細(xì)想：原本為了便于學(xué)生們更好地理解和接受文學(xué)作品對(duì)文學(xué)理論的論證，而要求學(xué)生們事先了解文學(xué)作品的相關(guān)信息，不曾料到，在18周既漫長(zhǎng)又短暫的教學(xué)時(shí)間里，學(xué)生們就接觸了百余部文學(xué)作品，既溫習(xí)文學(xué)史的舊知識(shí)，也拓展文學(xué)的新視野，此收獲出乎意料，也不可估量。筆者講授“文學(xué)批評(píng)模式”前布置學(xué)生們預(yù)習(xí)并思考帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》在蘇聯(lián)、西方和中國(guó)得到的截然相反的評(píng)價(jià)和待遇：西方盛贊小說站在人道主義立場(chǎng)上反思十月革命前后的俄國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)問題，從人道主義和個(gè)體生命角度反思十月革命前后的社會(huì)歷史，表現(xiàn)出看待歷史和革命的復(fù)雜甚至矛盾的態(tài)度，由此授予作家1958年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。蘇聯(lián)則認(rèn)為小說否定十月革命，對(duì)作家進(jìn)行攻擊—判刑—開除國(guó)籍等急劇升級(jí)的評(píng)判。中國(guó)在20世紀(jì)90年代中期前把《日瓦戈醫(yī)生》列入禁書，隨后才逐漸給予客觀、公正的評(píng)價(jià)：日瓦戈是既認(rèn)同革命又與革命有疏離感的邊緣人物，他深受基督教影響，有博愛思想，同時(shí)對(duì)革命潮流持警惕態(tài)度。新課將講授的內(nèi)容是“倫理道德批評(píng)”的特點(diǎn)之一評(píng)價(jià)“道德”或“不道德”有差異甚至敵對(duì)。學(xué)生們?cè)陬A(yù)習(xí)時(shí)查閱作家及作品的相關(guān)信息，從而逐漸自主地思考和探秘作家及藝術(shù)形象的人性，同時(shí)筆者向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)：分析帕斯捷爾納克及其《日瓦戈醫(yī)生》的意圖不只是介紹作家和作品，而是拋磚引玉，啟發(fā)學(xué)生們形成一個(gè)觀念——面對(duì)學(xué)科問題乃至生活現(xiàn)象，首先自己閱讀作品，繼而獨(dú)自思考，最后得出自己的評(píng)判觀點(diǎn)，由此奠定學(xué)生尊重客觀事實(shí)、敬畏科學(xué)與真理的人文意識(shí)。

筆者講授《美學(xué)》中“美是理念的感性顯現(xiàn)”原理前讓學(xué)生們預(yù)習(xí)和欣賞古希臘建筑帕提農(nóng)神廟。此建筑藝術(shù)是雅典奴隸制民主時(shí)期的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代和民族的社會(huì)背景，它既是為保護(hù)神雅典娜建造的神廟，也是平民歡慶節(jié)日的廟宇，處處表明它以無與倫比的美麗與和諧體現(xiàn)“高貴的單純和靜穆的偉大”的藝術(shù)品格。大部分學(xué)生首次面對(duì)此建筑皆對(duì)其美不以為然，然而隨著對(duì)建筑藝術(shù)的全面了解，學(xué)生們逐漸明白了神廟單純、明朗、愉快的藝術(shù)性格中所蘊(yùn)含的古希臘奴隸制民主時(shí)期的人性意義。神廟主體由46根潔白的大理石圓柱環(huán)繞形成回廊，圓柱的高、寬和柱間距都符合“黃金分割”原理，這又讓學(xué)生們明白了此神廟是“高貴”、“偉大”的理念與“單純”、“和諧”的感性形式完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中“文藝家的心理體驗(yàn)特征”前布置學(xué)生們查閱卡夫卡的人生經(jīng)歷，尤其是其童年經(jīng)驗(yàn)及其36歲時(shí)《致父親》的書信以及《變形記》等主要作品，引導(dǎo)學(xué)生們思考：卡夫卡成長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境和童年家庭小環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生的獨(dú)特的生命體驗(yàn)和心靈創(chuàng)傷?？ǚ蚩ㄊ仟q太人后裔，其種族身份注定他將終生承受社會(huì)歧視和排斥。其父親是晚年得志的商人，這使他自信、剛愎和粗暴，同時(shí)，年歲的危機(jī)意識(shí)使他急不可待地欲將兒子培養(yǎng)成繼承人，頑固地要兒子就范于自己的價(jià)值觀念和行為模式。但內(nèi)心執(zhí)坳的卡夫卡不肯就范，這造成父子之間的長(zhǎng)期沖突，同時(shí)社會(huì)中各種專制現(xiàn)象又加深他對(duì)家庭關(guān)系和父子關(guān)系的理解，由此童年經(jīng)驗(yàn)中父親形象融入奧匈帝國(guó)專制暴君的形象因素，從對(duì)父親形象的體驗(yàn)中加深對(duì)社會(huì)專制制度的感受?！吨赂赣H》家書形象描繪了卡夫卡心中父親與帝國(guó)暴君融為一體的專制者形象以及卡夫卡生存期間的心理體驗(yàn)：“我想象一張世界地圖，您伸直四肢，橫臥上面。我覺得，仿佛只有您覆蓋不到的地方，我才有考慮自己生存的余地?！盵1]學(xué)生們預(yù)習(xí)時(shí)查閱上述相關(guān)知識(shí)后就可以鮮明感受生命體驗(yàn)對(duì)文藝家的深刻影響，以及在其作品中留下的獨(dú)特烙印。掩卷之余，學(xué)生們將不由自主地探秘特定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人性。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段讓學(xué)生們查閱在課堂講授中將涉及的文藝作品、作家的人生經(jīng)歷及其社會(huì)時(shí)代背景等，將可能更高效地實(shí)現(xiàn)感受人心、體察人性的文藝審美和教育功能。

二、布置溫故內(nèi)容，思考新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)

中國(guó)教育和教學(xué)鼻祖孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是“溫故而知新”。高校的專業(yè)課程教學(xué)不是另辟荒地地建造空中樓閣，而是在學(xué)生們?cè)械幕A(chǔ)教育的基本知識(shí)和高等教育的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上開展的縱向深入和橫向拓展的學(xué)科探索，即教師在講授學(xué)科知識(shí)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生們形成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)：不少專業(yè)知識(shí)會(huì)多次在不同的學(xué)科課程中出現(xiàn)，應(yīng)該善于聯(lián)系舊知識(shí)，同時(shí)思考新知識(shí)與舊知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)建完善的專業(yè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生們?nèi)绻褜I(yè)學(xué)習(xí)中的每項(xiàng)知識(shí)都當(dāng)作新知識(shí)，那么面對(duì)繁多的專業(yè)新知識(shí)將會(huì)產(chǎn)生恐慌，甚至恐懼心理。所以，教師布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們溫習(xí)與即將講授的知識(shí)相關(guān)的舊知識(shí)，使即將講授的知識(shí)內(nèi)容座落在已有的知識(shí)地基上，也使學(xué)生們面對(duì)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生安定感和自信心?！皽毓识隆笔墙膛c學(xué)的捷徑和真理。

筆者講授《文學(xué)概論》中“文學(xué)風(fēng)格”前，布置學(xué)生們復(fù)習(xí)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程中的曹禺及其創(chuàng)作，并且思考文壇上奇特的“曹禺現(xiàn)象”。學(xué)生們作了上述的溫習(xí)工作后，教師講授“作家日常個(gè)性、創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格”的概念及其之間的關(guān)系時(shí)就有了豐富的、可深入分析的、學(xué)生們亦可理解的講授內(nèi)容。這樣的專業(yè)知識(shí)講授猶如考古學(xué)家?guī)е謧冮_掘古墓，既有堅(jiān)實(shí)的開掘土地——曹禺的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作情況、藝術(shù)成就等，又有可縱深挺進(jìn)的空間——曹禺因父親專制管家的童年經(jīng)歷而形成其敏感、怯儒的個(gè)性心理及渴望雄性人格的補(bǔ)償心理，這一切造就了奇特的“曹禺現(xiàn)象”：他登上文壇就迅速到達(dá)巔峰，中期和后期的創(chuàng)作皆無輝煌。由此，文學(xué)理論的講授就是在溫習(xí)的源頭上激活了理論清水。

筆者講授《美學(xué)》中“審美經(jīng)驗(yàn)整體性特征”前讓學(xué)生們復(fù)習(xí)中小學(xué)語(yǔ)文的“通感”修辭，由此聯(lián)系新知識(shí)“完形”、“格式塔心理學(xué)”，即上述新舊知識(shí)的概念皆指由審美對(duì)象構(gòu)成通體相關(guān)的完整圖式的審美形象，遵循整體組織原則，讓形式在感覺中生成，整合使形式完形，[2]等等，每一種心理現(xiàn)象皆為一個(gè)格式塔，亦為通感修辭。同時(shí)筆者讓學(xué)生們欣賞俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義油畫家列賓的作品《伏爾加河上的纖夫》，在訴諸視覺感官的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)聽覺、感覺等感官作用，纖夫們重沉腳步聲和粗重喘息聲、監(jiān)工們吆喝聲和鞭子抽打聲、河水悲吟的流淌聲、船上貴族們作樂聲等，配上低沉的號(hào)子吹奏，一個(gè)完整的格式塔栩栩如生地呈現(xiàn)：一群荷重的勞動(dòng)者緩重地走著艱辛無盡的路，一曲低沉的號(hào)子在炎夏的悶熱中與河水的悲吟交織在一起。教師在講授新知識(shí)前有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識(shí)，然后接受新知識(shí)，新舊知識(shí)融會(huì)貫通，學(xué)習(xí)的過程就成為自然通暢的江河流淌了。

筆者講授《文藝心理學(xué)》中內(nèi)形式與外形式以及二者交互整合”前，要求學(xué)生們復(fù)習(xí)《文學(xué)概論》的“審美意象”、“文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化”等學(xué)習(xí)過的概念及理論，同時(shí)復(fù)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程中《水滸傳》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等，在此基礎(chǔ)上教師授課就可將學(xué)生們已掌握的概念和理論向深度和廣度推進(jìn)：文藝創(chuàng)作是形象體系統(tǒng)一在一個(gè)內(nèi)焦點(diǎn)（內(nèi)形式）和一個(gè)外在標(biāo)志（外形式）?！端疂G傳》的“梁山泊”和“聚義廳”都是審美意象，表達(dá)“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”的象征之意，先后走進(jìn)“梁山泊”的“聚義廳”也是上至封建王朝的將領(lǐng)、官吏、世家子弟，下至市井斗筲小民、漁民、獵戶、游民等走上反叛道路的外在標(biāo)志。而同人物和不同命運(yùn)的形象統(tǒng)一的內(nèi)在標(biāo)志是“逼”，即內(nèi)在的“逼”和外在的“梁山”高度統(tǒng)一了作品的內(nèi)形式和外形式，也是文學(xué)作品“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”理論的縱深拓展。此外，梁山泊108好漢的被“逼”既有傳統(tǒng)教材分析的以林沖、晁蓋等為代表的官“逼”上梁山，還可擴(kuò)展至上海電視大學(xué)鮑鵬山教授在《百家講壇·新說水滸》中分析盧俊義被宋江看中其家財(cái)而“逼”上梁山。由上觀之，教師在學(xué)生們復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上注入新理論的講授效果是聯(lián)系緊密、體系完整，舊知識(shí)不會(huì)被旁落遺忘，新知識(shí)不會(huì)異峰突起，知識(shí)體系不會(huì)斷層。

由上觀之，文藝學(xué)教學(xué)在預(yù)習(xí)階段引導(dǎo)學(xué)生們復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)的相關(guān)概念、理論及作品，同時(shí)自覺地聯(lián)系新知識(shí)，這樣的教學(xué)就可增加學(xué)科知識(shí)的外在聯(lián)系和內(nèi)在學(xué)理，實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的嚴(yán)密性和完整性。

綜上所述，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文藝學(xué)教學(xué)要在多元格局下全方位實(shí)現(xiàn)感悟生活、探究人性、奠定人文意識(shí)等教學(xué)功能，教師在教學(xué)的準(zhǔn)備階段——布置學(xué)生們預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們課前熟悉相關(guān)的作家作品，思考相關(guān)的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，復(fù)習(xí)相關(guān)的舊知識(shí)，由此使文藝學(xué)課程真正能培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng)和理論素養(yǎng)。

注釋：

[1]卡夫卡.卡夫卡文集（04）·致父親[M].上海三聯(lián)書店，2012：197.

[2]朱立元.美學(xué)[M].高等教育出版社，2001：285.

（陳迪泳 湛江師范學(xué)院人文學(xué)院 副教授 524048 何文偉 湛江市第二十一中學(xué) 524019）