宮振勝+郭金鴻

教育中的道理包括知識之理和價值之理。當(dāng)我們說“教師要對學(xué)生講道理”時，通常是指講價值之理，即正當(dāng)性、適當(dāng)性、合法性之理，這也是本文所說的理。關(guān)于倫理，也有多種說法，在本文中是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。

教師有倫理地講道理，是一種寶貴的教學(xué)資源，它會傳染給學(xué)生，助成“自主、成熟、負(fù)責(zé)的整全人格”（哈貝馬斯語），形成學(xué)生的交往、溝通理性。按照哈貝馬斯的說法，這種理性是社會整合的理性基礎(chǔ)，是深厚的社會穩(wěn)定的源泉。由此看來，教師有倫理地講道理是一件極具社會價值的事情，是以看似不重要的小善致社會的大善。戴雙翔先生講得很精彩：“唯有善，才能達(dá)致善……從根本上說，教學(xué)就是一項(xiàng)以善致善的德性活動。”

講理倫理的核心理念是：在教師對學(xué)生講道理的過程中，學(xué)生有權(quán)利過一種愉悅的、有尊嚴(yán)的、有益心靈成長的學(xué)習(xí)生活，教師對此有義務(wù)予以關(guān)注、呵護(hù)。

教師的講理倫理可以概括為以下五個方面：

一、視學(xué)生為目的，不把學(xué)生當(dāng)手段

不立足于學(xué)生立場的諄諄教誨是不道德的。凡教育活動，應(yīng)基于學(xué)生立場。學(xué)生理所當(dāng)然是目的，不能把學(xué)生當(dāng)作手段，以實(shí)現(xiàn)他人的夢想、愿望、名利、政績。教育活動中針對學(xué)生的講道理也應(yīng)如此。總的來看，教育就是為了學(xué)生過有福、有德的生活。

以上是理想，是應(yīng)然?，F(xiàn)實(shí)教育活動中的講理并不總是以學(xué)生為目的，如有的教師把講道理變成了自己情緒的宣泄渠道，把講理變成了喋喋不休的嘮叨。美國著名作家馬克·吐溫有一次在教堂聽牧師演講，最初，他覺得牧師講得很好，使人感動，準(zhǔn)備捐款。過了10分鐘，牧師還沒有講完，他有些不耐煩了，決定只捐一些零錢。又過了10分鐘，牧師還沒有講完，于是他決定不捐了。等到牧師終于結(jié)束了冗長的演講開始募捐時，馬克·吐溫由于氣憤，不僅未捐錢，還從盤子里偷了2元錢。這種現(xiàn)象，心理學(xué)上有個專門名詞——“超限效應(yīng)”，即由于刺激過多、過強(qiáng)或作用時間過久，引起對方心理極不耐煩或逆反，結(jié)果事與愿違。道理講得沒完沒了，有時是技巧問題，有時是道德問題，如以自我為中心，只顧自己宣泄得痛快。曾有一學(xué)生因沒戴?；?，被教師批評了一堂課多，期間教師還提到了該生以往與同學(xué)打架、對媽媽大聲說話，等等，該生是有名的叛逆生，教師這種缺憾的講理方式只能使學(xué)生更加叛逆。

把學(xué)生當(dāng)手段的其他表現(xiàn)有：夸大考分在人生中的意義，導(dǎo)致學(xué)生長期的焦慮、疲憊，甚至使某些學(xué)生失去活下去的勇氣；為了升學(xué)率，過分夸大上大學(xué)的意義，其實(shí)在高壓之下、在痛苦的煎熬中，熬過十多年，考上大學(xué)，本身就是個悲劇；為了追求一個好的觀感，強(qiáng)調(diào)整齊劃一的意義，其實(shí)多樣性與個性也許更有利于學(xué)生的生命成長。

二、保持自我懷疑，允許學(xué)生反講理

“講道理”是個褒義詞，甚至有一種道理崇拜，但道理的成立僅是相對的。講道理是從雙方都認(rèn)可的某論據(jù)推理出論點(diǎn)，如果推理無誤，我們就可說道理成立，但論據(jù)本身是否成立也需得到證明。

道理歸根到底是講不清的。漫長的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭論早已經(jīng)揭示，任何道理只要追問一層或幾層就會露出松軟的根基，剝開外層的似乎堅(jiān)硬的表皮，你會發(fā)現(xiàn)一個武斷的或莫名其妙的核，看起來簡單的道理、理所當(dāng)然的道理也經(jīng)不住幾番追問?！皯?yīng)該之理”更是如此。幾百年前，休謨就提出了“休謨難題”——由“是”如何推出“應(yīng)該”。人們講“應(yīng)該之理”的模式一般是由“是”推出“應(yīng)該”，但到目前為止難以覓到成功的先例。例如，教師說：公交車上要給老人讓座。學(xué)生問：為什么？教師答：尊老愛幼是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)生問：為什么要尊老？教師答：人都有老的時候。學(xué)生反駁：我老的時候不擠公交車了，坐私家小轎車。這時對話就偏離了方向，當(dāng)教師說“人都有老的時候”，暗示現(xiàn)在的尊老是為了將來自己老的時候得到回報，按康德的說法，這不是道德是交易，并且偏離方向的對話也很難進(jìn)行下去。

再說，觀點(diǎn)乃立足點(diǎn)之觀。教師的立足點(diǎn)是普世的嗎？非也。人人都是自己的基因、欲望、情感、閱歷、學(xué)識、感官的囚徒。某學(xué)校一名小學(xué)生寫了一個故事，梗概是貓大嫂把棉花糖當(dāng)成棉花買回家，做了一床棉被，誰知半夜老鼠偷吃了被子，貓大嫂被凍醒了。教師判了學(xué)生作文不及格，原因是想象不合理。恰好某作協(xié)主席看到這一幕，忍不住當(dāng)場發(fā)問：孩子的想象力是被誰弄丟的？所以，教師要有一點(diǎn)自以為非的精神，要經(jīng)常告訴學(xué)生自己的看法也是一種意見，不一定對，要用平等協(xié)商的語氣。

在保持適當(dāng)?shù)淖晕覒岩傻耐瑫r，要允許甚至鼓勵學(xué)生反講理。有一位學(xué)生，調(diào)皮搗蛋，學(xué)習(xí)一塌糊涂，是有名的“頑劣生”。一天，美術(shù)教師把他叫到辦公室，讓他坐下，還遞給了他一支煙（遞煙是不恰當(dāng)?shù)模?，學(xué)生一愣，心里也一動，師生間敞開心扉談了一個多小時。大部分時間是學(xué)生在說，教師在含笑傾聽。多年后，學(xué)生還記著教師的傾聽之恩。一小時的傾聽，學(xué)生念念不忘，這提醒我們，是不是對“頑劣生”說教得太多，傾聽得太少？一般在師生之間，教師是說者，學(xué)生是聽者，似乎說者付出，聽者獲益，但有時是說者獲益，聽者承受。教師傾聽，體現(xiàn)了對學(xué)生的尊重、耐心、理解、同情。

三、伴而不牽，尊重學(xué)生的自我思考、判斷權(quán)

道理不必講得太急切，要給學(xué)生留下自己琢磨的時間和空間。謝弗勒說：“教，在標(biāo)準(zhǔn)意義上，至少某種程度上要經(jīng)受學(xué)生的理解和獨(dú)立判斷?！边@句話既有學(xué)術(shù)意義，也有倫理意義，給學(xué)生留下自己理解和判斷的空間，從學(xué)術(shù)上說有利于發(fā)展學(xué)生的理性思考和自我判斷的能力，從倫理上說是尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，讓學(xué)生享受自己思考、判斷的權(quán)利。教師與學(xué)生之間要維持一種尊重和引領(lǐng)、獨(dú)立和依賴、主動和被動的微妙平衡。一孩子在老黃牛的前面使勁牽扯，黃牛頑強(qiáng)地抗拒，老農(nóng)對孩子說：你站在牛旁邊陪著它走，它就走了。在前面牽著走，在人而言是引領(lǐng)，在牛而言是屈辱；人跟牛后，?？赡苊Ｈ?、不安；在中間伴著走是尊重，也可以引領(lǐng)。以人心讀牛心，未免武斷，但這個牽牛的故事啟發(fā)我們：師生關(guān)系，相伴才好，既要引領(lǐng)，又要尊重。教師在前面牽著學(xué)生走，體現(xiàn)了一種強(qiáng)制、藐視，正是由于這一層倫理意義，導(dǎo)致牽引經(jīng)常失效，特別是對一些后進(jìn)生，他們的自尊心受到更多傷害，更有自尊饑渴癥，往往強(qiáng)制牽引只能是越牽越后退，表現(xiàn)得很頑固、倔強(qiáng)。松一下牽引的韁繩，理解一下，同情一下，反而會走得快一些，主動一些。牽牛牛不行，伴牛牛自走，何況是人。有一位經(jīng)常曠課的“后進(jìn)生”自己總結(jié)說：我有各種思考和掙扎，自己想明白比老師強(qiáng)迫更有效，有一段時間，不管老師說什么我根本聽不進(jìn)去。

這個事例，把學(xué)生看作一個主動、理性的人，能思考，會判斷，可以自我改進(jìn)，因此教師給學(xué)生留下大片空白，如中國畫的留白，讓學(xué)生自己跟自己說理。

四、尊重學(xué)生情感，編織情理交融的彩虹

教師要做到雙講：講道理，講情感。人是有感情的動物，任何人都不能因?yàn)橛欣矶@得傷害他人感情的權(quán)力。講道理，要理直氣平，不能因?qū)W生明顯有錯而不顧學(xué)生的情感，居高臨下，盛氣凌人。欠缺情感的道理是干枯的樹枝，情理交織才會編織成動人的彩虹。在華南師范大學(xué)參加師德培訓(xùn)研修班，吳穎民老師提到感恩學(xué)生，王紅老師提到親文化，在感恩心理的驅(qū)使下把親文化滲透到講道理之中，可以達(dá)到教育之善和教育藝術(shù)的統(tǒng)一。

有一個聰明的孩子，從不交作業(yè)，教師磨破了嘴皮也不見效。有一天，這個學(xué)生的自行車壞了，教師騎車帶他回家，順便和他漫談起愛好、朋友和作業(yè)，一路歡聲笑語，第二天學(xué)生按時交了作業(yè)。這一次為什么交談甚歡，并且導(dǎo)致了該學(xué)生行為的改變？因?yàn)樵搶W(xué)生坐在自行車上，看到教師汗流浹背地蹬著自行車，僵硬的心靈開始柔軟。

有一個學(xué)生搞惡作劇，在另一個學(xué)生的后背上偷偷寫了三個字：“王八蛋”。教師看到后說：誰在學(xué)明星練習(xí)簽字??？學(xué)生們都笑了。但笑過后，簽字的學(xué)生想，老師這不是罵我“王八蛋”嗎？該教師的教育盡管很機(jī)智，也是以其人之道還治其身，但對學(xué)生的情感是一種傷害，理表達(dá)到位了，但情沒有到位。

在以批評為主題的道理中，不能一味地否定，要盡可能地伴隨肯定和欣賞。詹姆斯說：人內(nèi)心深處的原則是渴望被欣賞。欣賞既有利于說理效率又滿足了說理倫理。欣賞是一種說理的藝術(shù)，因?yàn)樗蜷_了孩子接受、悅納道理的窗口；欣賞是一種說理的倫理，因?yàn)樾蕾p導(dǎo)致愉悅，而孩子有權(quán)過一種愉悅的學(xué)習(xí)生活。

在欣賞的愉悅中聽道理，就像傾聽美妙的音樂，心靈會跟著美好起來。

五、搞好調(diào)查研究，不想當(dāng)然地講道理

想當(dāng)然地講道理，道理往往是空乏的，這樣的道理可以普遍地套用，可稱為道理套子，如“現(xiàn)在學(xué)習(xí)不努力，將來努力找工作”“少壯不努力，老大徒傷悲”“一寸光陰一寸金，千金難買寸光陰”“一個巴掌拍不響”，等等。人們多次運(yùn)用這些套話后，可以形成習(xí)慣或條件反射，張口就來，不用動腦，肯定正確，但也沒有什么效果，可稱為正確的廢話。

一位教師在給四年級學(xué)生上《我和媽媽去購物》一課時，出現(xiàn)了這樣的課堂場景，某學(xué)生：“那天我和媽媽去買鞋，我媽偏要給我買涼鞋，我喜歡旅游鞋，于是我們在商場里吵了起來！”教師：“這位同學(xué)能聯(lián)系生活中的消費(fèi)事件，非常好！但是我們小孩子要聽大人的話?！薄奥牬笕嗽挕保赡苁腔诖笕私?jīng)驗(yàn)豐富，判斷力更強(qiáng)，考慮問題更周全，這是講理的方法，其完整的邏輯形式是：因?yàn)榇笕私?jīng)驗(yàn)豐富，判斷力更強(qiáng)，所以小孩子要聽大人的話；你是小孩子，所以你要聽大人的話；你媽媽是大人，所以，你要聽你媽媽的話。也可能基于角色權(quán)威、人身依附。無論哪一種情況，對現(xiàn)代的小孩子來說，并不是一個令人信服的理由。對前者，他們可能會說，為什么要聽大人的話，大人的話也不一定對；對后者，他們可能會想：我也是人。

隨意地使用道理套子，不但是對學(xué)生的不尊重，也妨礙了學(xué)生理性思考能力的發(fā)展。

負(fù)責(zé)任地講道理，道理不應(yīng)該是機(jī)械地套用，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)，這就需要細(xì)致地調(diào)查研究。

德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了著名的交往理性理論，他說：教育是師生主體間自由交往的過程。沒有權(quán)威和中心存在，不能耳提面命。但在晚年，他卻沉溺于“雅斯貝爾斯式的表演”，即以不容分辯的說教口氣，十分固執(zhí)地與人辯論。可見，講理倫理，知不容易，行更難。但教師的一點(diǎn)善念，一點(diǎn)付出，就可以托起一個人的命運(yùn)；一點(diǎn)冷漠、一點(diǎn)損害就可能使一個人墜入深淵，我們的良知會使我們堅(jiān)定地對抗這種講理的墮落。

（責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）