盧虹榮

摘 要： 新歷史主義的代表人物格林布拉特提出兩個(gè)重要的概念：“顛覆”和“抑制”。顛覆是指對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顛覆，而抑制則是對(duì)這種顛覆力量的抑制。在《胎記》中，通過將艾爾默刻畫為科學(xué)狂人，妄圖去除妻子面頰上的胎記而致其死亡，表明霍桑試圖顛覆科學(xué)話語權(quán)力。然而，喬治亞娜雖自身體現(xiàn)出顛覆力量，但輕易屈服于科學(xué)權(quán)威；阿米納達(dá)布被樹立為科學(xué)家的他者，卻受到作者的嘲弄。因此，霍桑并沒有真正撼動(dòng)科學(xué)話語權(quán)力，小說的尖銳性與顛覆性被有力地抑制了。

關(guān)鍵詞： 《胎記》 顛覆 抑制 科學(xué)話語

一、“顛覆”“抑制”和19世紀(jì)美國科學(xué)技術(shù)

新歷史主義興起于20世紀(jì)80年代初，其研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)力運(yùn)作在強(qiáng)化統(tǒng)治的同時(shí)，主導(dǎo)話語滋生了針對(duì)自己的顛覆力量。但由于這種力量始終處于主導(dǎo)話語的規(guī)則體系之內(nèi)，它通?？偸潜缓{，也就是說，這種處于離散結(jié)構(gòu)內(nèi)的顛覆最終是要遏制自身，主導(dǎo)話語將重現(xiàn)指引這種顛覆力量回歸到權(quán)力話語的程序和慣例中去。正如格林布拉特所指出的那樣：“‘顛覆一詞被用于指明在文藝復(fù)興文化中當(dāng)時(shí)的權(quán)威試圖含納或當(dāng)含納看似不可能時(shí)進(jìn)行破壞的因素”[1]。與此同時(shí)，這種“顛覆力量早被它所要推翻的權(quán)力含納于其中”[2]53?！短ビ洝钒l(fā)表于1843年比新歷史主義早了一個(gè)多世紀(jì)，但是這部小說卻體現(xiàn)了新歷史主義的一些觀點(diǎn)，從“顛覆”和“抑制”這兩種社會(huì)功能解讀這篇名作，深入闡釋霍桑的科學(xué)觀。

19世紀(jì)，美國人把科學(xué)發(fā)展的具體實(shí)施落實(shí)到位，并且十分沉迷于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的事實(shí)。哈貝馬斯看到從1825年開始，科學(xué)技術(shù)一躍成為“第一生產(chǎn)力”，而在發(fā)展科技方面國家具有主導(dǎo)作用；馬爾庫塞更是認(rèn)為技術(shù)本身就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治[3]。19世紀(jì)的美國，科學(xué)技術(shù)開始執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，正趨統(tǒng)治大眾。然而，科學(xué)話語滋生了針對(duì)自己的力量：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)因資本主義發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的種種社會(huì)問題，霍桑一開始就批判對(duì)自然恩賜感到不滿足的人，指出當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)擁有塵世之人所能擁有的完美的東西，如果他還試圖使之變得更好，就會(huì)毀滅它——這句話暗示人類可能憑直覺感受到超越存在的完美，然而人類必須按照規(guī)定的條件調(diào)整自己的渴望[4]。與此同時(shí)，美國作家面臨一個(gè)共同的任務(wù)：重新創(chuàng)造或直接再現(xiàn)過去，利用過去作為理解現(xiàn)在的手段[5]?；羯?duì)自然純樸的前工業(yè)社會(huì)情有獨(dú)鐘，他更致力于批判，甚至顛覆科技話語權(quán)力。

然而這種顛覆力量總是被含納。雖然艾爾默被刻畫為科學(xué)狂熱者，強(qiáng)行去除妻子面頰上的胎記而致其死亡，但在《胎記》中，喬治亞娜被塑造成觀察者/主體和被觀察者/客體，雖然自身體現(xiàn)出顛覆力量，但是她輕易屈服于科學(xué)的權(quán)威；阿米納達(dá)布雖被樹立為科學(xué)家的他者，卻自始至終受到作者的嘲弄。這樣，小說的尖銳性與顛覆性被有力地抑制了，含納到科學(xué)的話語權(quán)力之中。

二、試圖顛覆科學(xué)話語權(quán)力

霍桑的世界觀和人生觀深受法國哲學(xué)家盧梭的影響。盧梭在《論科學(xué)和藝術(shù)》中指出，科學(xué)研究不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福，反而會(huì)使他的生活變得復(fù)雜，導(dǎo)致進(jìn)一步的墮落[4]34。與霍桑處于同時(shí)代的梅爾維爾在作品《白鯨》中強(qiáng)調(diào)人與自然之間矛盾的關(guān)系：一方面具有暴力與對(duì)抗性，一方面又表現(xiàn)出神秘和統(tǒng)一性[6]。面對(duì)自然與人的關(guān)系，霍桑崇尚人能回復(fù)到前工業(yè)社會(huì)，回復(fù)到自然狀態(tài)下生存[7]。

科學(xué)技術(shù)和工具理性作為現(xiàn)代工業(yè)文明的兩大推動(dòng)力，這就是霍桑在《胎記》中威脅要顛覆的，因?yàn)樵谶@部小說揭示了在工具社會(huì)，人類對(duì)科技的過度癡迷導(dǎo)致自身異化，造成人類與自然、與自身雙重疏離后的嚴(yán)重后果[8]。在艾爾默的實(shí)驗(yàn)室“那口熔爐——那個(gè)燒灼又燙手的大家伙”[9]245，“空氣壓抑的悶人，還帶著科學(xué)實(shí)驗(yàn)所產(chǎn)生的氣體的異味”[9]245，身為研究者的艾爾默“面色蒼白如死人”[9]245。熔爐被西方科學(xué)家視為他們職業(yè)的象征，并且實(shí)驗(yàn)室展現(xiàn)了身為一名科學(xué)家所具有的特點(diǎn)，以及他改變自然的嘗試[10]。這些敘述合力營(yíng)造了壓抑氛圍，暗示人性的異化。小說最后喬治亞娜柔情重復(fù)“最親愛的艾爾默，我就要死了”[9]247，更是對(duì)過度崇拜科學(xué)技術(shù)的有力控訴。

通過經(jīng)過以上分析認(rèn)為這部小說在有力抨擊甚至顛覆科學(xué)話語權(quán)力，充分展現(xiàn)了作者崇尚人能回復(fù)到前工業(yè)社會(huì)的想法是誘人的，但是格林布拉特認(rèn)為權(quán)力需要顛覆的存在，否則，它就沒有機(jī)會(huì)宣布自己合法并作為權(quán)力為人所見。按照?？碌睦碚摚嵏餐ǔＪ菣?quán)力生產(chǎn)出來以證明自身存在的東西[11]204-205。下面指出作者實(shí)際上建構(gòu)一種維護(hù)科技話語的敘述，從而含納了小說顛覆的可能性。

三、喬治亞娜——科技權(quán)威的屈服者

喬治亞娜被塑造成觀察者/主體和被觀察者/客體。被觀察者既是權(quán)力對(duì)象，又是知識(shí)客體；觀察是實(shí)施權(quán)力的一種形式，也是知識(shí)生產(chǎn)的一種機(jī)制?！鞍瑺柲曋钠拮印盵9]239，“他的目光偷偷地來回打量她的臉蛋”[9]240都表明喬治亞娜初步成為了被觀察者。住進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里的房間，與世隔絕說明她已經(jīng)陷入“監(jiān)禁”之中，直至丈夫認(rèn)真記錄她喝藥以后的癥狀則意味著她進(jìn)一步淪為被觀察者。新歷史主義設(shè)法界定，甚至推崇的權(quán)力流通中，這些情節(jié)有力地證實(shí)對(duì)研究對(duì)象的控制條件之一是保證研究對(duì)象被監(jiān)視與被記錄。

在科學(xué)話語無所不在的權(quán)力下個(gè)體是沒有出路的。雖然當(dāng)丈夫剛提出除去胎記她表示異議“這正是我的迷人之處”[9]239，當(dāng)他提到會(huì)調(diào)配使大自然失調(diào)的液體時(shí)她驚愕地說這是種可怕能力。她甚至進(jìn)行了觀察和了解：通過閱讀丈夫的對(duì)開本，她不像先前那樣完全信賴他的判斷；通過堅(jiān)決的詢問獲悉了去除胎記的危險(xiǎn)性。這些異議和觀察在某種程度上使她成了主體，而顛覆的力量體現(xiàn)在主體本身。但是，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)并不只是通過監(jiān)禁或武力的屈服，而是依靠主體自身的屈服[2]64。表面上看她試圖抵抗她丈夫所代表的科學(xué)話語，然而她還是輕易屈從于監(jiān)禁與控制。雖然她意識(shí)到去掉胎記可能付出的慘痛代價(jià)，可能造成無法治愈的殘疾或者失去生命，她仍然屈服于權(quán)威，喝下藥水。只有通過抵抗權(quán)力，人的主體才被送到權(quán)力的手中。

四、阿米納達(dá)布——科學(xué)家的他者

小說敘述中雖對(duì)艾爾默意識(shí)到胎記象征著人類的必死性和不完美性，于是試圖將它從妻子的臉頰上去除[12]進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，但并沒有對(duì)科學(xué)家全面否定?！鞍瑺柲抢w瘦的體形，那張蒼白又充滿智慧的面容則代表這人類精神方面的要素”[9]242。工作時(shí)“還有科學(xué)家特有的冷靜的研究態(tài)度”[9]246。

相比之下，作為助手阿米納達(dá)布雖對(duì)科學(xué)知之甚少卻一直勤勤懇懇，既不狂熱追求科學(xué)，更不贊同去除胎記，表明他認(rèn)可自然的生命形態(tài)。既然霍桑提倡回歸前工業(yè)社會(huì)，試圖顛覆科技，阿米納達(dá)布就應(yīng)該是作者認(rèn)同的科學(xué)家的他者。然而，雖然阿米納達(dá)布本身并非土著人，作者在塑造時(shí)卻采用了一直備受歧視的殖民地土著人形象，使這個(gè)科學(xué)家的他者被丑化了。幾個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于殖民地土著人形象西方一直有偏見。在《胎記》中，阿米納達(dá)布被塑造成“野蠻的土著人”，受到了代表文明的科學(xué)家的奴役：他“個(gè)子矮小但骨架粗大”“他那巨大的力氣，濃密的毛發(fā)，被煙熏黑的臉孔和那種渾身上下難以形容的粗陋神態(tài)，他似乎代表這人類肉體方面的特質(zhì)”[9]242；他像機(jī)器一樣，對(duì)主人俯首聽命，甚至被科學(xué)家艾爾默蔑視為“人類中的機(jī)器”和“感官動(dòng)物”。英國著名女作家多麗絲·萊辛在20世紀(jì)80年代前后創(chuàng)立的“太空小說”中，塑造了一系列土著人形象，其筆下的低級(jí)土著人與霍桑刻畫出來的阿米納達(dá)布如出一轍：“身材矮小，深色頭發(fā)，健壯有力”[13]93，有些是“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的原始人，他們生活簡(jiǎn)樸，安于現(xiàn)狀，容易忍受殖民者的統(tǒng)治”[13]92。不同時(shí)代所塑造的土著人往往都是不可理喻的“他者們”，被泰勒等早期的人類學(xué)家歧視為無理性和野蠻。

?？抡J(rèn)為“占統(tǒng)治地位的話語能夠有效地控制、同化和消解他異因素對(duì)它的威脅”[11]20。當(dāng)作為科學(xué)家他者的阿米納達(dá)布被塑造成土著人的形象，而該形象幾個(gè)世紀(jì)以來一直被西方視為不可理喻與野蠻殘忍時(shí)，那么其存在就注定不可能被了解，“他者”的威脅被消解了。雖然霍桑表達(dá)出希望回復(fù)到前工業(yè)時(shí)代的意愿，但當(dāng)他真正塑造這類代表原始與自然的他者時(shí)，就馬上顯示出對(duì)他者的歧視和嘲弄，對(duì)智慧和文明的肯定和崇尚，這就表明了他對(duì)被視為文明推動(dòng)力科技的認(rèn)同。這樣，小說的尖銳性與顛覆性被有力地抑制了，威脅科學(xué)話語權(quán)力的他異因素就有效消解了。

五、結(jié)語

在格林布賴特的論文“看不見的子彈中”，他解釋了他希望得到分析的過程：“我的興趣在于約束的一個(gè)先在的形式——在于這個(gè)過程中顛覆的想法憑什么在表面上經(jīng)典的文本中發(fā)生但同時(shí)又被那些文本含納，而含納的力量是如此的有效，以至于社會(huì)許可和政治機(jī)器都沒法直接介入?！盵2]69盡管霍桑試圖指出科技會(huì)導(dǎo)致人性的異化，然而當(dāng)作者極力塑造出屈服的主體和被歧視的科學(xué)家他者時(shí)，這就體現(xiàn)他肯定科技文明，實(shí)際上維護(hù)科技話語權(quán)力。最終這篇小說仍是為科技話語系統(tǒng)服務(wù)，參與了社會(huì)秩序的維護(hù)之中。

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