肖光亮

一般來講，文學(xué)作品都有三個(gè)層面，即語言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。詩歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手。

一、語言層面，詩歌有很強(qiáng)的直覺性

詩歌語言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它常常違背一般的語法規(guī)范，比一般的文學(xué)語言具有更強(qiáng)的陌生感，詩行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑出使人耳目一新的詩歌意蘊(yùn)。這種語言藝術(shù)特點(diǎn)的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構(gòu)成一種既具體又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給讀者提供追尋詩人個(gè)體感受的信息。如卞之琳的詩《斷章》。卞之琳的詩一向以含蓄睿智為讀者所喜愛，他常常以形象的語言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動(dòng)的藝術(shù)感，又蘊(yùn)含對(duì)世界的體驗(yàn)。《斷章》這首詩，其語言就生動(dòng)體現(xiàn)了這種特點(diǎn)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你”“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”。詩的表面平淡無奇：橋上有風(fēng)景，于是你在看；你也構(gòu)成了風(fēng)景，于是別人也在看你。在無奇中，讓人體會(huì)到了畫面所蘊(yùn)含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對(duì)性哲理。欣賞詩歌，只有抓住詩歌語言的這種特性反復(fù)吟唱，才能深刻領(lǐng)會(huì)詩歌語言高度凝練的特點(diǎn)，從而領(lǐng)悟詩歌中濃縮著的內(nèi)涵。

二、意象層面，意象與美育有著不解之緣

能否創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的美的意象，是衡量詩歌成功與否的標(biāo)志之一。意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些表面極不相關(guān)而實(shí)際又有聯(lián)系的事物的意象或比喻，才能準(zhǔn)確、有效地表現(xiàn)自己，根據(jù)這個(gè)原則產(chǎn)生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準(zhǔn)確。這也就涉及詩歌所選定的意象與它所象征的意義之間的融合問題。意象與意義常常不可分。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》一詩之所以催人淚下，是與詩人成功運(yùn)用暗喻及通感的表現(xiàn)手法，營造出一組組含義深刻的意象分不開的：“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌”，視覺“老水車”與聽覺“疲憊的歌”相連，詩人用這種蒼涼的意象開頭，一下將讀者帶入了一個(gè)極佳的詩歌欣賞狀態(tài)，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深厚，數(shù)百年的歷史沉寂一下跳到了讀者面前，開闊而雄渾，蒼茫而深沉?！拔沂悄阕孀孑呡呁纯嗟南Ｍ?是飛天袖間千百年來未落到地面的花朵”，又將具體意象與抽象意象融為一體，在時(shí)空的急劇轉(zhuǎn)捩、對(duì)比中，完成了詩人主觀情志的表達(dá)。而“我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄”這些意象，讓我們?cè)谧畛醯恼鸷尺^后，又恍然于它們所代表的強(qiáng)烈思想感情的復(fù)雜意義之中，從而使我們從藝術(shù)的視角感悟到了這首詩獨(dú)具的審美情趣，感到詩人內(nèi)在的精神與詩的意象的一致性。因此，詩歌的解讀離不開對(duì)意象本身的把握，詩歌的創(chuàng)造力、想像力，詩歌的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩，必先讀懂意象。

三、意蘊(yùn)層面，意象的形成和語音產(chǎn)生節(jié)奏感

意蘊(yùn)層面伴隨著意象在腦海的形成和語音節(jié)奏感的刺激，讀者已經(jīng)產(chǎn)生了初步的美感，但是如何突破意象表層去體悟詩的意象內(nèi)蘊(yùn)即詩的意蘊(yùn)，是詩歌鑒賞成敗的關(guān)鍵。詩的意蘊(yùn)一般包括審美意蘊(yùn)和智性意蘊(yùn)。

優(yōu)秀詩歌都具有審美性。讀詩伊始，讀者便開始產(chǎn)生某種精神體驗(yàn)，感到精神的愉悅。但這還不算是審美鑒賞。我們可以去讀讀20世紀(jì)40年代著名詩人穆旦的一首詩《贊美》。當(dāng)時(shí)，由于特殊的歷史原因，使得三四十年代的一些現(xiàn)代派詩人彷徨、迷茫，如同迷失在茫茫黑夜中，作品多囿于一己的“小我”，表達(dá)的也多是彷徨無助。但穆旦有所不同，他常常在自己的詩中給所塑造的形象以黑暗與光明的哲理，《贊美》這首詩就集中代表了詩人的這種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。詩中塑造了兩個(gè)人物形象：一是作為抒情主體的詩人自我，一是“粗糙的身軀移動(dòng)在田野中”的農(nóng)夫。抒情主體在荒涼的土地上，在野草的茫茫中，在憂郁的森林中，對(duì)著在天際爬行的“不移的灰色行列”，訴說自己的“沉默的愛情”“要以荒涼的沙漠”“坎坷的小路”“陰雨的天氣”“要以帶雪的手”和“佝僂的人民擁抱”，這是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛國之情的形象。而農(nóng)夫，這“許多孩子的父親”“多少朝代在他身邊升起而又降落”“希望和失望壓在他身上”“路是無限的悠長(zhǎng)”，而他卻放下了“永遠(yuǎn)無言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)”的古代的鋤頭，堅(jiān)定地“看著自己”融進(jìn)了死亡。一個(gè)勞動(dòng)者守望著自己的貧窮、勞苦，然后拋開妻兒老母，拋開一切，一去不回頭。這是一個(gè)什么形象?他的內(nèi)質(zhì)是什么?是什么使得“我”也在為他的離去而痛哭?不言而喻，這兩組意象，有著撼人心魄的力量。農(nóng)夫與我猝然相遇在詩中，各自理解著自己的使命，當(dāng)蕓蕓眾生昏昏于自我意識(shí)的喪失時(shí)，我和農(nóng)夫以自己獨(dú)有的方式表達(dá)著清醒，傳達(dá)出一種與昏聵的世界格格不入、為尋找光明而粉身碎骨的精神。到此，我們已經(jīng)完成了對(duì)意象的解剖，挖出了詩歌的某些內(nèi)涵，對(duì)作品有了初步的審美體驗(yàn)?！顿澝馈愤@首詩給我們帶來了崇高的美學(xué)意蘊(yùn)，鑒賞到此，才算真正進(jìn)入到詩歌意蘊(yùn)層的把握之中，也即進(jìn)入到詩歌的“智性”意蘊(yùn)中。

教師在詩歌教學(xué)中,是按照加強(qiáng)朗讀、發(fā)揮想像、把握結(jié)構(gòu)、品味分析意象、知人論世、感受真情、陶冶性情幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行，其中品味分析意象是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

（責(zé)任編輯 史玉英）

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