許琳琳

摘要：本文整合歷史遺留下來的文獻(xiàn)傳說和各遺址發(fā)掘出土的器物，以出土的具體實(shí)物印證典籍文獻(xiàn)記載傳說中的文字，以典籍傳說與出土器物相配合論證的方式，通過合理、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的思維再加工能動性地還原曾實(shí)際存在，但隨著歲月的流逝而極端模糊的非物質(zhì)性樂舞概貌。

關(guān)鍵詞：典籍傳說 出土器物 東夷 樂舞

東夷人的樂舞文化仍然處于一種相對原始混沌的狀態(tài)，這是由其落后的社會生產(chǎn)力、以血緣為紐帶的氏族制度、萬物有靈的世界觀、主觀與客觀之間、現(xiàn)實(shí)與幻想之間混亂不分造成的，它必然“與當(dāng)時(shí)的舞蹈、繪畫、宗教、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方方面面有交叉點(diǎn)并在特定的歷史環(huán)境中或者特定階段是混同為一的?！?/p>

喬玉光曾指出，民族的歷史文化，概可分為“物質(zhì)化”與“非物質(zhì)化”兩套承傳系統(tǒng)。因此對東夷樂舞文化而言，“非物質(zhì)化系統(tǒng)”和“物質(zhì)化系統(tǒng)”在音樂文明與文化傳承發(fā)展的動態(tài)演變及實(shí)現(xiàn)各種音樂活動的動態(tài)展示上承擔(dān)著不同的角色?！胺俏镔|(zhì)化系統(tǒng)”以具體的音樂行為（樂、歌、舞）承載，人們通過對它的感悟、接納、交流、傾聽實(shí)現(xiàn)其功效。“物質(zhì)化系統(tǒng)”以“器”、“物”的具體形式承載并留存給后代，起到實(shí)際意義上的傳承作用，例如以出土樂器和載有音樂活動內(nèi)容的石刻圖像等材料遺存反映東夷人的史前音樂生活。

東夷樂舞作為華夏原始樂舞的重要組成部分，大體存在著形體藝術(shù)——舞蹈、時(shí)間藝術(shù)——聲樂、造型藝術(shù)——器樂三種具體藝術(shù)形態(tài)。一般來說，雖然舞蹈和聲樂在出現(xiàn)時(shí)間上要早于器樂，但由于它們具有鮮明地視覺性、聽覺性、瞬間性等非物質(zhì)化特點(diǎn)，因此要了解它們的原生狀態(tài)只能通過考古挖掘發(fā)現(xiàn)的圖像遺存中獲得，或者是從歷史文獻(xiàn)記載中的只字片語加以論證與揣摩，即需要通過物質(zhì)化系統(tǒng)進(jìn)行思維、意識的再加工而獲得。正因如此，想要了解時(shí)代久遠(yuǎn)的東夷樂舞文化必需要整合、分析、釋讀歷史遺留下來的文獻(xiàn)傳說、各遺址發(fā)掘出土的實(shí)際器物，從而以出土的具體實(shí)物印證歷史典籍文獻(xiàn)記載傳說中的文字，通過合理、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的思維再加工還原那些曾經(jīng)實(shí)際存在，但隨著歲月的流逝而已經(jīng)模糊、混沌的的非物質(zhì)性樂舞概貌。

東夷樂舞文化雖然年代久遠(yuǎn)，但其遺存下來相關(guān)的傳說或記載卻比較豐富?！秴问洗呵铩す艠贰穼χ袊紭肺璧陌l(fā)展淵源與流變有著明晰與系統(tǒng)的概述：“昔古朱襄氏之治天下也……帝嚳命咸黑作為聲歌《九招》、《六列》、《六英》；有捶作為鼙鼓、鐘、磐、吹苓、管、塤、蕊、招、稚、鐘……帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》……”在這一段對于中國原始樂舞的描述中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容基本上是對東夷樂舞發(fā)展、傳承的描述。雖然在該文獻(xiàn)敘述中黃帝、堯等人物，不屬于東夷文化任務(wù)序列，但他們應(yīng)該不過是托名之者，文獻(xiàn)中所記錄的受君王之命制作樂舞的人卻是質(zhì)、皋陶、夔龍、瞽叟這些傳說中東夷部族的首領(lǐng)。而這些樂舞又大都出自鳳鳴之音，而鳳正是東夷文化的圖騰代表，由此可推文獻(xiàn)中所載之樂舞應(yīng)當(dāng)是東夷樂舞文化中的“風(fēng)舞”?！帮L(fēng)”為樂名，起源于鳳凰之鳴叫，甲骨文中記敘的四方風(fēng)名都寫為“鳳”，就與此有莫大的關(guān)聯(lián)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)?！雹儆纱丝梢姡L(fēng)舞為東夷樂舞文化的典型表現(xiàn)形式無疑。

下面我們以典籍傳說與出土器物相配合論證的方式，來闡釋一下東夷樂舞文化。少昊帶有傳奇色彩的誕生本身就與樂舞息息相關(guān)，晉王嘉《拾遺記》（卷一）記載“少昊……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟?；识鹨猩甯琛椎圩哟鸶琛盎识鹕訇唬栐桓F桑氏，亦曰桑丘氏。”這里為少昊的出生營造了一個(gè)琴瑟相鳴的音樂氛圍，從側(cè)面說明了少昊時(shí)期東夷樂舞文化的發(fā)達(dá)。

相傳少昊發(fā)明了溝通天地、人神的打擊類樂器磬和鼓。磐是我國古代出現(xiàn)最早的幾種樂器之一，在中國古代音樂生活中有著很重要的地位，被視為貴族的身份或權(quán)力的象征，并且在很大程度上反映出史前社會音樂藝術(shù)生活特征，是人們解密古代“禮樂制度”的重要器物。磬在中國古代原始樂舞中的應(yīng)用在歷史典籍中的記錄可謂比比皆是?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸坝钃羰允?，百獸率舞，庶尹允諧”。其中的“石”就被認(rèn)為就是古代原始的石磬，在目前的考古發(fā)掘中，磬往往出土于大型墓葬。根據(jù)墓內(nèi)其他隨葬品的分析，考古專家認(rèn)為磬的功用主要為樂舞伴奏和祭祀兩個(gè)方面，并初步具有禮器的功能。在上古傳說中，少昊除了發(fā)明磬外還研制除了鼓，今天的考古證據(jù)表明磬與鼓是息息相關(guān)的，鼉鼓更是在東夷文化中象征著至高無上的權(quán)力與尊崇，具有禮器的性質(zhì)?！锻ㄖ尽仿浴芬d《世本》：“夷作鼓。”鼓作為樂器的東夷文化屬性得到了印證。目前所知，我國最早的陶鼓出土于山東鄒平宛城西南莊，這里正屬于東夷文明勢力范圍內(nèi)的北辛文化。而在山東鄒縣野店、兗州王因遺址以及泰安大汶口文化晚期文化遺存中也出土了若干件陶鼓?！疤展脑趯W(xué)術(shù)界仍有爭議，但大多數(shù)學(xué)者同意前兩處遺址出土的彩陶‘漏器應(yīng)屬單面陶鼓。”大汶口文化四座墓葬中共發(fā)現(xiàn)陶鼓十二件，它們都應(yīng)當(dāng)是象征少數(shù)高級貴族身份地位的禮樂器。在山東鄒縣野店大汶口文化和龍山文化的發(fā)掘中，共出土陶鼓二十件，僅見于大中型墓葬。由此可見，陶鼓在東夷文化中應(yīng)屬于極少數(shù)高級貴族特權(quán)階層方可享用的禮樂重器，是統(tǒng)治階級權(quán)力和地位的象征。“東端南部一組有大型陶壺……附近有一堆鱷魚磷板……附近一堆鱷魚磷板，……坑口的西南角附近也放有一個(gè)大型白陶壺?！崩罴円幌壬J(rèn)為：“這兩件陶壺可能充當(dāng)鼓框，這兩堆鱷皮鼓板可能是蒙在陶壺口上的鱷皮朽化后的殘留物，這和‘以麋革各冒缶而鼓之的情況正相類似。據(jù)研究，我國新石器時(shí)代……華北黃淮平原尚有揚(yáng)子鱷的自然分布，這就為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂圃旃奶峁┝宋镔|(zhì)條件”。我們可以推測，這些在東夷文化圈內(nèi)墓葬中出土的鱷魚皮骨板或許是東夷樂舞文化中樂器的遺存——鼉鼓的殘骸。從《尚書·禹貢》篇中所記載的“淮夷蠙珠及魚”和“泗濱浮磬”可以推知，商代時(shí)用石鼓與鼉鼓配套使用的樂舞制度其源頭當(dāng)來可在大汶口文化與龍山文化時(shí)期存在的東夷樂舞中找尋到。從大汶口文化出土的“鼉鼓”來看，它們發(fā)現(xiàn)于大型墓葬，隨葬品豐富，墓主人應(yīng)當(dāng)是地位高貴的部落或方國特權(quán)階層。大汶口文化正是史前東夷文明的典型文化遺存，鼓類樂器在東夷樂舞文化中確實(shí)已登上歷史舞臺，并在祭祀中發(fā)揮禮樂樂器的作用。

注釋：

①有的專家認(rèn)為鼓就是指的東夷首領(lǐng)瞽叟，還有一種解釋認(rèn)為這里的"鼓"是鐘鼓之樂黃鐘的前身，介于對該文獻(xiàn)全文意義的把握，筆者傾向于前者說法。

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