袁吉萍

摘要：馬克思主義的最終目標是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在實現(xiàn)這一目標的過程中內(nèi)在地包含著如何實現(xiàn)社會公平的問題。社會公平問題是歷史與現(xiàn)實都不可回避的現(xiàn)實問題，它是理想與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。從人的發(fā)展階段看，追求社會公平必須基于而不能超越現(xiàn)實階段。從人的發(fā)展本質(zhì)上講，要實現(xiàn)社會公平，就必須堅持理想，使弱勢群體的生存與發(fā)展權(quán)益得到最大限度的保障。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展社會公平

隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，社會公平問題已經(jīng)成為人們廣為關(guān)注的熱點問題。從人的發(fā)展角度來理解社會公平，探究社會公平的真正內(nèi)涵，對建立和諧社會具有重要意義，那么應(yīng)該如何從人的發(fā)展角度理解社會公平問題呢？

1 從人的發(fā)展角度對社會公平問題的理解

一般而言，社會公平可以理解為人們在社會權(quán)利上的平等，體現(xiàn)了人與人之間平等的社會關(guān)系，同時也是人們在道義上對合理利益關(guān)系的一種追求和向往。從哲學的角度看，社會公平是指所有的社會主體不僅在社會意義、價值意義上被同等對待，而且他們具有同等的生存與發(fā)展權(quán)利。

在馬克思恩格斯的人學理論中，針對近代人道主義與資產(chǎn)階級的政治局限性，賦予了社會公平以新的內(nèi)涵。在人的解放方面，馬克思主義主張在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會公平即人的徹底解放，并提出了最終將實現(xiàn)人的徹底解放。在馬克思的偉大著作《德意志意識形態(tài)》中，他指出:“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！盵1]在《哥達綱領(lǐng)的批判》中，馬克思又明確提出：“‘消除一切社會的和政治的不平等這一不明確的語句，應(yīng)當改成：隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失?！盵2]在《反杜林論》中，恩格斯在馬克思的思想基礎(chǔ)上指出：“資產(chǎn)階級建立的理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為在法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)?！盵3]在此他旗幟鮮明地指出了人民大眾對于平等的需求。

在對人的解放主體的理解問題上，馬克思主張全人類即每個人都自由而全面的發(fā)展，而實現(xiàn)“每一個個人”的發(fā)展，是馬克思主義人的學說與近代人道主義的一個重要分水嶺。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵4]他們在《共產(chǎn)黨宣言》中更是明確地指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]在這里所指的共同體或個人自由，應(yīng)該就是指消滅剝削，消除私有制，消除兩極分化，人人平等的社會關(guān)系。在此，馬克思對無產(chǎn)階級的解放和發(fā)展的清晰闡述中包含著對社會公平的深刻理解，而提出全人類自由而全面發(fā)展，也包含著要求所有人平等相待的價值取向。

從人的發(fā)展角度看，人的生存與發(fā)展離不開社會公平。人們之所以對公平有著訴求，是因為理想與現(xiàn)實之間存在著較大的差距。無論是資本主義社會還是社會主義社會，無論是古代社會還是近現(xiàn)代社會，社會的各方面的發(fā)展都是極度不平衡的，都存在著諸如地區(qū)之間、種族文化之間、階級關(guān)系之間以及個人之間的差異。由此也會引起人與人之間在生活狀況上、文化上以及社會地位等方面的差距，并在這一條件下產(chǎn)生了對社會公平問題。從哲學的角度看，社會公平不僅表現(xiàn)為人與人之間物質(zhì)生活條件的平等，而且還表現(xiàn)為在精神、道德等方面的平等，體現(xiàn)了人們自我生存與發(fā)展的高度統(tǒng)一。

從人的生存角度看，公平體現(xiàn)出對物質(zhì)條件的需求。由于社會經(jīng)濟條件改觀，社會生產(chǎn)力在時代的發(fā)展過程中得到了較大程度的提高，而貧富差距不斷拉大，現(xiàn)有的社會生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的情況下，任何人都有可能陷入生活的困境而難以自拔，而可以解決這一困境的較好途徑就是人們制定公約，確立一個公平合理的理念，保障公平得以實現(xiàn)。也只有這樣，才能逐步解決社會發(fā)展的不平衡問題，不斷實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富這一理想狀態(tài)。

不僅如此，社會公平作為人們自覺的價值取向，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不可或缺的條件。從理論上講，人的自由而全面發(fā)展這一偉大目標的實現(xiàn)的前提是實現(xiàn)人的價值，也就是要把人的精神、人的道德置于物質(zhì)財富之上，這一目標才能真正得以實現(xiàn)。由此可見，只有首先把滿足人們物質(zhì)生活資料的需求作為基礎(chǔ)，才能讓每個人都得到更加長足的發(fā)展。只有人的精神覺悟得到提高，才能真正實現(xiàn)人們在權(quán)利、利益和尊嚴上的平等，人們之間才不會有高低貴賤之分。從以上分析可以看出，人們把社會公平確立為衡量社會運行、制度安排及行為準則的現(xiàn)實尺度，是在滿足人們的基本生存需要的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。否則，很多的現(xiàn)實問題就難以回答，諸如為什么各國都只是追求經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)財富的不斷增加？為什么不在社會發(fā)展過程中只強調(diào)社會公平？為什么各國之間的較量主要取決于經(jīng)濟實力之間的較量而非道德與倫理？對于這些現(xiàn)實問題的回答，只有從人的發(fā)展或從以人為本的理念出發(fā)，才能得到合理的答案。

從人的發(fā)展角度看，社會公平是人的基本需要。馬克思恩格斯在其思想與著作中首先強調(diào)經(jīng)濟上的公平合理，這不僅表現(xiàn)為他們對物質(zhì)資料生產(chǎn)的重視，同時也表現(xiàn)為他們對人們精神財富的重視。因為他們一直強調(diào)物質(zhì)財富的增加是實現(xiàn)其他需要的基礎(chǔ)。他們的這一思想與著名經(jīng)濟學家馬斯洛提出的需求層次的劃分理論如出一轍，在馬斯洛的需求層次劃分理論中，也把物質(zhì)需求劃分為第一層次，也就是說只有滿足了基本的物質(zhì)生活需要，才能有條件談其它諸如公平與效率，價值與尊嚴等方面的需求。

從人的發(fā)展角度看，生活公平本身就是人們價值的一種體現(xiàn)，公平不是通過其它媒介物來實現(xiàn)的，也不是說經(jīng)濟發(fā)展水平越高，社會就越公平。也不是說社會發(fā)展到越高的程度，社會就越公平。理解社會的公平與理解民主是一個道理，有的人認為一個國家是否民主，往往取決于這個國家經(jīng)濟發(fā)展的速度，認為經(jīng)濟發(fā)展速度越快，這個國家就越民主，這種觀點顯然是不成立的。筆者認為，民主的產(chǎn)生是因為民主有利于社會政治秩序、社會經(jīng)濟、社會文化等各方面都全面、持續(xù)、良性的發(fā)展，有利于促進社會的和諧與穩(wěn)定。對人的發(fā)展而言，社會公平有利于人們彌補人與人之間的差距，比如人們在物質(zhì)財富的分配、生活條件的改善，社會地位的懸殊等方面。這在一定程度上緩解了社會矛盾，促進社會的進步與和諧。由此可見，社會越進步，物質(zhì)財富就越豐富，人們對公平的需求就越旺盛，對社會公平就更加期待。

在理解了社會公平的深刻內(nèi)涵之后，我們就會對社會公平的本質(zhì)，衡量社會公平的標準以及如何實現(xiàn)社會公平等問題產(chǎn)生疑問，那么對于這些問題我們該怎么解答呢？

2 社會公平的本質(zhì)及社會公平的實現(xiàn)

一般而言，社會公平是通過人的發(fā)展這面鏡子反映出來的，社會公平的實現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)程度最終都要通過人的生存與發(fā)展表現(xiàn)出來。人的發(fā)展可以被看作衡量社會公平實現(xiàn)的尺度，而是否有利于人的發(fā)展就成為判斷社會公平的最真實的標準。從人的發(fā)展角度看，人們的幸福程度也是由社會公平?jīng)Q定的。在西方經(jīng)濟學理論中，20世紀70年代以來，經(jīng)濟學家們就用“幸福指數(shù)”來作為衡量人們的生活質(zhì)量和幸福程度的指標。在這里的幸福指數(shù)不僅包括生產(chǎn)總值指數(shù)，而且還包括健康、文化、環(huán)境、福利等多方面的內(nèi)容，充分地體現(xiàn)了以人為本的先進理念，而在決定人們的生活質(zhì)量和幸福程度的諸多因素中，社會公平就占據(jù)著舉足輕重的地位。而就如何實現(xiàn)幸福而言，隨著時代的發(fā)展，全球化進程不斷加快，人們的幸福感越來越不局限于物質(zhì)財富的增長，而是更多地把注意力轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)需要的滿足和發(fā)展上來，這時社會公平就顯得尤為重要。

在馬克思恩格斯的思想理論中，他們認為人的發(fā)展應(yīng)當立足于每一個個人，都應(yīng)當公平的享有各項權(quán)利，特別是享有經(jīng)濟上的平等權(quán)利，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)財富決定人們在政治、文化、教育等各方面的權(quán)利。從現(xiàn)實的角度看，在現(xiàn)階段，雖然人們的物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高，但是貧富差距、收入不合理等社會問題卻日顯突出，如果任其發(fā)展而不有效控制，這些問題還會更加突出，就更談不上社會公平了。因此，關(guān)注社會公平，注重保障每一個人的權(quán)利和尊嚴，“致力于建設(shè)一個沒有通貨膨脹、失業(yè)率極低，也沒有收入不平等的社會——在這個社會里，人人皆感到幸福，環(huán)境也受到保護?！盵6]

從以上分析可知，要想推進人的發(fā)展，使每一個個人都得到幸福，就必須實現(xiàn)社會公平，那么我們應(yīng)該如何實現(xiàn)社會公平呢？

丹尼爾·貝爾曾說過：“從邏輯上講，平等有三個層次：條件的平等、手段的平等和后果的平等。條件的平等指的是公共權(quán)力的平等。手段的平等就意味著機會的平等——獲得導致不平等后果的手段的平等?！盵7]從他的思想中可以看出平等三個層次的劃分可以總結(jié)為兩個方面：一方面是起點與規(guī)則的公平，這一方面注重的是過程而非結(jié)果，體現(xiàn)了公平與效率的統(tǒng)一，但又極易導致兩極分化；另一方面則是結(jié)果的公平，這一方面注重的是結(jié)果而非過程，從而就會導致人們只注重結(jié)果而不注重效率。而現(xiàn)今爭論的重點在于應(yīng)該傾向于哪一個方面。

當前，我國正處于社會主義初級階段，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍然是重要而艱巨的任務(wù)，強調(diào)公平與效率的統(tǒng)一，就可以進一步發(fā)展生產(chǎn)力，使社會獲得更好、更快、更健康的發(fā)展。自我國改革開放以來，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，在很大程度上提高了人們的生產(chǎn)積極性，促進了我國政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展，使人們的生產(chǎn)、生活水平得到了大幅度的提高，使人們的生存和發(fā)展條件得到了進一步的改善。

從另一個方面看，人的發(fā)展的最終目標就是要追求結(jié)果的平等，實現(xiàn)全人類從物質(zhì)到精神上的全部解放，最終使每個人都獲得自由全面的發(fā)展，這樣的結(jié)果就意味著人們的根本利益的一致性。與此相反，人們在一個物欲橫流的社會環(huán)境中，人與人之間在經(jīng)濟利益上爾虞我詐，政治上勾心斗角，腐敗盛行，導致人們收入差距擴大以及階級與階層逐漸分化，導致社會公平喪失，也就不可能實現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展這一偉大的理想了。

從以上分析可以看出，從人們發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和人們發(fā)展的長遠目標來看，必須保持兩種公平的平衡，使兩種平衡都張弛有度，才能保障弱勢群體的生存與發(fā)展的權(quán)利得到最大限度的保障。

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