張惠民

[關(guān)鍵詞]啟蒙運(yùn)動(dòng)，教學(xué)，近代史

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B[文章編號(hào)]0457-6241（2014）07-0003-07

啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界近代史上占有重要地位，是中學(xué)歷史教學(xué)高考復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。筆者基于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思考，提出啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)的一些想法，就教各位同仁。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)包括三個(gè)方面內(nèi)容

教育部2003年頒布的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）要求：“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展?！边@里的“觀點(diǎn)”并非僅僅指政治思想，還應(yīng)該包括他們經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的思想觀點(diǎn)；“人文主義思想”也應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由主義思想、宗教方面的自然神學(xué)說，如宗教寬容、自由信仰等。但是，多年來，中學(xué)歷史教學(xué)主要是從政治思想理論方面講解啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和歷史意義，忽視了經(jīng)濟(jì)、宗教方面的理論及其在世界歷史上的影響。這樣介紹和評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是不完整的，也是不全面的，甚至可能誤導(dǎo)學(xué)生，似乎啟蒙運(yùn)動(dòng)僅僅是關(guān)于政治思想方面的運(yùn)動(dòng)。出現(xiàn)這種偏差，當(dāng)然與教材有一定關(guān)系。多年來，人教版教材沒有充分理解新課標(biāo)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求，必修3《啟蒙運(yùn)動(dòng)》沒有涉及啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主張，在宗教領(lǐng)域，僅僅提到伏爾泰“猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為‘兩足禽獸，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力”。選修2《近代西方的民主思想》第二課也沒有涉及洛克和盧梭關(guān)于宗教、經(jīng)濟(jì)方面的思想理論。

斯塔夫里阿諾斯指出：?jiǎn)⒚伤枷爰摇笆沟梅▏驼麄€(gè)歐洲的舊制度都遭受到了一場(chǎng)毀滅性的打擊。但更重要的則是他們發(fā)展一系列具有革命性的原則，并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！彼J(rèn)為：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域。國內(nèi)一些歷史學(xué)著作也是從這三個(gè)領(lǐng)域敘述啟蒙運(yùn)動(dòng)的。如齊世榮、吳于廑主編的《世界史·近代史編》指出：“啟蒙思想關(guān)于改革提出了許多建議，這些建議可以歸納為以下三點(diǎn)：（1）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，反對(duì)重商主義。（2）在政治上實(shí)行‘主權(quán)在民的理論，各級(jí)官吏都是人民公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)利推翻它。（3）在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一。這些建議的出發(fā)點(diǎn)便是天賦人權(quán)的觀念，即每一個(gè)人都是自由平等的，自由平等的權(quán)利是天賦的，任何人都不能剝奪這些權(quán)利?！睆倪@三個(gè)領(lǐng)域來評(píng)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的其他史學(xué)著作，還有威廉·麥克尼爾《世界通史》（第四版）（人類文化經(jīng)典）、H·C·韋爾斯《世界史綱·生物和人類的簡(jiǎn)明史》、李純武等編著的《簡(jiǎn)明世界通史》、賈娟等編著的《世界通史》等。

二、“自由放任”是啟蒙運(yùn)動(dòng)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)

在啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中，英國產(chǎn)生了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。啟蒙思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任主義，反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的任何干預(yù)，從根本上否定了16至18世紀(jì)盛行的重商主義的傳統(tǒng)政策。重商主義在國家建設(shè)早期對(duì)于增強(qiáng)國力、保證國家安全起了積極作用，但從18世紀(jì)開始成為資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。1776年，亞當(dāng)·斯密出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（或譯《國富論》）一書。這本書的中心思想是自由主義，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“自然秩序”，被一只“看不見的手”（指市場(chǎng)調(diào)節(jié)規(guī)律）將生產(chǎn)的分工與商品的交換調(diào)節(jié)起來，因此反對(duì)政府用人為的制度加以控制，要求實(shí)行完全的自由經(jīng)營、自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易。這種自由放任政策反映了英國在當(dāng)時(shí)世界上的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為工業(yè)革命推波助瀾。《國富論》確立了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一部邏輯嚴(yán)密、體系完整的巨著。它提倡的自由放任政策成為工業(yè)革命以后的經(jīng)濟(jì)政策，奉行了一百多年。1929—1933年，資本主義世界發(fā)生了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“自由放任”政策已無法適應(yīng)壟斷資本主義下的社會(huì)化大生產(chǎn)，羅斯福新政開創(chuàng)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式?！秶徽摗愤€奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，認(rèn)為一切財(cái)富的本原是勞動(dòng)，增加國民財(cái)富的重要條件是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。亞當(dāng)·斯密區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)概念，指出某一物品交換價(jià)值的大小與其使用價(jià)值是沒有關(guān)系的，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)這種商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)所決定。他還正確地闡述了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，把資本家和雇傭工人視為兩個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，提出人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有程度作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。他的學(xué)說的科學(xué)部分后來成為馬克思主義的三大來源之一。

弗朗索阿·魁奈創(chuàng)立的法國重農(nóng)學(xué)派是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分，1758年，魁奈發(fā)表《經(jīng)濟(jì)表》，系統(tǒng)地表述了重農(nóng)主義理論。他認(rèn)為，法國經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)占首要地位，必須首先向土地所有者征稅，貴族和教士不能除外；私人企業(yè)應(yīng)有完全的自由，堅(jiān)決反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)；私有財(cái)產(chǎn)、貧富懸殊以及自由競(jìng)爭(zhēng)是自然法則，要求“聽其自然，聽其作為”，政府應(yīng)該實(shí)行“放任政策”，允許自由貿(mào)易；他鼓勵(lì)資本家向地主租地，以發(fā)展資本主義大農(nóng)業(yè)。這些都反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望。

三、自然神論與政治理論是緊密聯(lián)系的

中世紀(jì)的歐洲是基督教文化專制時(shí)期，教會(huì)勢(shì)力是整個(gè)西歐世界的精神和政治主宰，壟斷了幾乎所有的文化教育領(lǐng)域，羅馬教皇有權(quán)廢除西歐各國君主；羅馬教廷成為中歐和西歐一切宗教事務(wù)和教義問題的最高裁判機(jī)構(gòu)。人們普遍信仰基督教，相信宗教權(quán)力至上，世俗的一切權(quán)力都是上帝授予的?！吧駥W(xué)之王”阿奎那就說過：“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂?！痹谶@種歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取的首要的人身權(quán)利是宗教信仰自由，沒有宗教信仰自由，就不可能有言論、出版、集會(huì)的自由。啟蒙思想家們的政治思想與他們的宗教思想是緊密聯(lián)系在一起的。中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)調(diào)啟蒙思想家們的宗教思想理論及其對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。

在宗教領(lǐng)域，啟蒙思想家們的主要口號(hào)是消滅宗教狂熱和不寬容，大多數(shù)啟蒙思想家都是自然神論者。英國思想家赫爾伯特是自然神論的創(chuàng)始者，他在《真理論》《俗人的宗教》等著作中認(rèn)為，《圣經(jīng)》荒誕無稽，理性是尋求真理最可靠依據(jù)，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)上帝的信仰是合乎理性，不需要神的啟示，主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。英國早期啟蒙思想家霍布斯、洛克和法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人都是自然神論者。總的來說，自然神論的觀點(diǎn)包括：第一，他們都反對(duì)天主教會(huì)，但不反對(duì)宗教，認(rèn)為宗教可以幫助維護(hù)統(tǒng)治秩序。最有代表性的是北美著名思想家托馬斯·潘恩的話：“我相信一個(gè)上帝，沒有其他的?！钡拔也幌嘈弄q太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！钡诙?，他們把理性引進(jìn)宗教領(lǐng)域。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；他們認(rèn)為上帝不是一個(gè)有人格的存在者，只是“世界理性”或“有智慧的意志”；他們承認(rèn)上帝存在并創(chuàng)造了世界，但它在創(chuàng)世之后不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；同時(shí)批判了某些帶有超自然特色的內(nèi)容，如圣靈感孕、耶穌復(fù)活、基督神性等。第三，他們都強(qiáng)調(diào)信仰自由和宗教寬容，反對(duì)教會(huì)專橫。宗教信仰自由的實(shí)質(zhì)，是使宗教信仰成為個(gè)人自由選擇的私事。他們主張政教分離，反對(duì)教會(huì)干預(yù)國家行政、司法、教育等。第四，宗教信仰可以成為科學(xué)研究的精神動(dòng)力，著名的科學(xué)家哥白尼、牛頓、愛因斯坦都虔誠地信仰宗教。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于17世紀(jì)的英國，在整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最有代表性的那些思想，如自然神論、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、分權(quán)思想等，大多是在英國這個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)革命松開的土壤中萌芽的。約翰·洛克在經(jīng)濟(jì)、宗教、政治等領(lǐng)域都提出了一些啟蒙思想。經(jīng)濟(jì)上，他是重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者，他特別重視按照資本主義原則組織起來的農(nóng)場(chǎng)。宗教上，1689年出版的《論容忍異教通訊》（即《容忍書》）一書是捍衛(wèi)宗教信仰自由，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)自由思想的重要文獻(xiàn)。洛克提出英國國教派與清教各宗派之間應(yīng)該互相忍讓；國家應(yīng)當(dāng)與教會(huì)分離。他宣布：“信仰自由是人生而與俱的權(quán)利”，應(yīng)以民主、自由精神和憐憫、仁愛之心對(duì)待宗教不同信仰者，要允許人們有自由信奉上帝的權(quán)利，他反對(duì)用火和劍強(qiáng)迫人們相信某種教義，遵守這種或那種宗教儀式，不能因?yàn)樽诮绦叛龅牟顒e而遭到不公平的政治待遇。洛克是近代資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和社會(huì)學(xué)說的奠基者，是資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)與制衡學(xué)說的創(chuàng)始人。他在《關(guān)于政府的兩篇論文》（即《政府論》）一書中，發(fā)展了自然權(quán)利學(xué)說，認(rèn)為人類是生而自由和平等的，具有生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。為了防止君主專制，洛克主張國家權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)，其中立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，由多數(shù)人選舉的議會(huì)掌管，行政權(quán)、外交權(quán)則由君主或一個(gè)常設(shè)的機(jī)構(gòu)來掌管。其中，行政權(quán)必須服從立法權(quán)，目的是為了保障人民的自由平等和生命財(cái)產(chǎn)的安全。洛克在闡述分權(quán)學(xué)說時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)法治的重要性，他申明，政府必須根據(jù)既定的法律行事，“如果法律不被執(zhí)行，那就等于沒有法律”。而一個(gè)沒有法律的政府，是沒有資格存在的。他進(jìn)而提出“法律面前人人平等”的原則：“這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入?！?/p>

18世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)一步擺脫了神學(xué)的束縛，得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利的武器，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國形成高潮。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在哲學(xué)思想上，從懷疑論，經(jīng)過自然神論，達(dá)到唯物主義和無神論。在政治思想上，從批判封建君主專制開始，到提出君主立憲制，進(jìn)而主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國；提出用“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”“自然法”等新思想來對(duì)抗“神權(quán)論”“君權(quán)神授”等封建統(tǒng)治階級(jí)舊觀念。恩格斯在《反杜林論》中指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

啟蒙思想家們高舉理性旗幟，提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義，對(duì)宗教教義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。其中，伏爾泰對(duì)宗教神學(xué)的批判尤為辛辣，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他反對(duì)愚昧無知、宗教迷信、傷天害理、宗教迫害。在1743年出版的《哲學(xué)書簡(jiǎn)》一書中，稱天主教教士為“文明惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，說天主教是“分裂、內(nèi)戰(zhàn)和罪惡的根源”，其教義是“最卑鄙的混蛋作出的各種最卑劣的欺騙”的產(chǎn)物，一部教會(huì)史就是一連串迫害、搶劫、謀殺和胡作非為的歷史。伏爾泰主張廢除教會(huì)法庭，沒收教會(huì)土地，針對(duì)教皇，他提出了“消滅敗類”的口號(hào)。他號(hào)召人們破除對(duì)上帝和神的盲目崇拜，向天主教會(huì)、羅馬教皇和教士進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是，伏爾泰作為一個(gè)自然神論者，并不否認(rèn)上帝的存在，并不要求取消宗教信仰。他認(rèn)為平民是動(dòng)亂的根源，宗教可以約束平民，穩(wěn)定社會(huì)秩序。他有兩句名言：“如果沒有上帝，也應(yīng)捏造出一個(gè)上帝來”，“如果要使您的人民安靜并強(qiáng)大，就必須讓宗教服從國家的法律”，這充分概括了他的宗教觀。前一句話是強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)維系人心，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治的重要性；后一句話是反對(duì)教會(huì)干涉國家政權(quán)，強(qiáng)調(diào)世俗統(tǒng)治者不應(yīng)當(dāng)受羅馬教皇的支配。

孟德斯鳩花費(fèi)了27年時(shí)間寫成《論法的精神》（舊譯《法意》），從根本上對(duì)社會(huì)、政治和宗教制度進(jìn)行了深刻的剖析。他從“法”的精神或“法”的世界觀出發(fā)來建立他的社會(huì)政治理論體系。他認(rèn)為，世界上一切事物都有從其本性派生出來的“法”，即客觀規(guī)律?！吧系塾猩系鄣姆ǎ澜缬惺澜绲姆?；比人類高的‘神靈有他們的法，獸有獸的法，人間有人間的法”。這實(shí)際上把“法”放在至高無上的地位，否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威。孟德斯鳩反對(duì)天主教會(huì)，指出教會(huì)是君主專制統(tǒng)治的工具，而基督教與專制主義之間是水火不容的。孟德斯鳩主張把上帝和人分開，反對(duì)神人同形論，反對(duì)靈魂不滅說。孟德斯鳩在形式上承認(rèn)上帝是“創(chuàng)造主”，但認(rèn)為上帝并不是萬能的，它不能任意創(chuàng)造世界和隨心所欲地干預(yù)世界。這種自然神論哲學(xué)，批判了宗教神學(xué)，為他的君主立憲制主張?zhí)峁┝死碚摳鶕?jù)。君主和上帝一樣，可以承認(rèn)他的地位是至上的，但是其權(quán)力并不是無限的。上帝必須受客觀規(guī)律支配而不能隨意干預(yù)世界，君主也應(yīng)受到法律的限制而不能任意干涉資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由，強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國家政權(quán)的重要性：“當(dāng)一個(gè)國家因戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，宗教能夠利用它的力量使國家某些地方永遠(yuǎn)平安。”孟德斯鳩考察了宗教與法律的關(guān)系以及宗教對(duì)法律的影響，提出宗教和法律都以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的，宗教的約束越少，法律的約束就應(yīng)該越多：“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打人地獄的恐懼的話，法律就會(huì)失掉效力?！?/p>

孟德斯鳩還反對(duì)僧侶和貴族的特權(quán)，反對(duì)社會(huì)的不平等。他揭露了封建君主專制的本質(zhì)特征就是獨(dú)裁和恐怖，力圖用自然法理論論證封建專制的國家和法律制度是不合乎人類理性的，必須用資產(chǎn)階級(jí)的國家和法律取而代之。孟德斯鳩根據(jù)國家最高權(quán)力掌握在哪些人手中及其對(duì)待法律的態(tài)度，把國家的政體分為三種，即共和政體、君主政體和專制政體，他認(rèn)為最理想的政體是英國的君主立憲制。政治的目的就是政治自由，而要使公民享有自由，必須建立“三權(quán)分立”的國家政權(quán)。他繼承并發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三種，并且分屬于彼此獨(dú)立但互相監(jiān)督的機(jī)構(gòu)。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說是以權(quán)力的“制約與平衡”為核心的。

盧梭是自然神論者，他說：“我常常以自己的方式來理解宗教，但我從來沒有完全離開宗教，因此，我沒有怎樣費(fèi)力就又轉(zhuǎn)向了宗教?！彼裾J(rèn)教會(huì)、教義、教條、教士，但相信“理性”和“良知”啟示了上帝的存在。在《愛彌兒》一書中他說：“世界是由一個(gè)有力量和有智慧的意志統(tǒng)治著的……這個(gè)有思想和能力的存在，這個(gè)能自行活動(dòng)的存在，這個(gè)推動(dòng)宇宙和安排萬物的存在不管它是誰，我都稱它為‘上帝?！鄙系凼怯篮愕摹⒙斆骱腿f能的，但人們無從了解它，“你問我什么叫上帝，這是很難講清楚的，上帝是我們聽不見、看不見也摸不著的，我們只能夠通過他所做的事去認(rèn)識(shí)他”。盧梭相信宗教可以使公民熱愛自己的職責(zé)，因此反對(duì)廢除一切宗教，主張建立一個(gè)“公民宗教”。在經(jīng)濟(jì)思想方面，盧梭并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，他所反對(duì)的是貧富懸殊，即“一小撮人沉溺于奢侈生活而大多數(shù)人缺少生活必須的物資”的現(xiàn)象。為了防止財(cái)富集中到少數(shù)人手中，他提議征收遺產(chǎn)稅及累進(jìn)稅等。盧梭社會(huì)政治哲學(xué)的中心內(nèi)容，是揭示人類不平等的現(xiàn)象和起源，以及克服不平等的方法問題。他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，通過對(duì)人類歷史的研究，來說明人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)，進(jìn)而找到消除不平等現(xiàn)象的途徑，最后進(jìn)入到新的平等的社會(huì)中去。盧梭在《社會(huì)契約論》（舊譯《民約論》）一書中，提出如何恢復(fù)和保障人們?cè)诓黄降壬鐣?huì)中所喪失的自由和平等的權(quán)利問題。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須消滅封建專制制度，建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主的國家制度。盧梭為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度提供了理論根據(jù)，對(duì)法國大革命產(chǎn)生了巨大的影響。也有人認(rèn)為：“從整體上看，盧梭在思想上對(duì)人們的影響是破壞性的。他的學(xué)說不但批判了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會(huì)組織?！绷_伯斯庇爾、圣鞠斯特、丹東等都是盧梭的忠實(shí)信徒，雅各賓派的恐怖政策、土地法和1793年憲法，都在不同程度上體現(xiàn)了盧梭的思想。恩格斯指出：“理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會(huì)契約在恐怖時(shí)代獲得了實(shí)現(xiàn)?！?

四、宗教問題對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的

巨大影響

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言。”中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)該注意宗教問題對(duì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命的重要影響，革命者的宗教政策往往決定革命的成敗。斯塔夫里阿諾斯特別強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的重要影響，認(rèn)為“從世界史的觀點(diǎn)來看，英國革命的主要意義在于確定并貫徹了自由主義的原則。這是很自然的，因?yàn)橛锩鼘?shí)質(zhì)上是一場(chǎng)中產(chǎn)階級(jí)的革命。支持國會(huì)的商人和小貴族有兩個(gè)主要目標(biāo)——宗教信仰自由和人身及財(cái)產(chǎn)安全?！薄白诮谭制顼@然必須得到解決，否則國會(huì)的勝利就會(huì)毀于一旦，也許國家本身也會(huì)垮掉。正是在當(dāng)時(shí)這種情況下，人們創(chuàng)立了宗教寬容這一基本的自由主義原則。這不僅是權(quán)宜之計(jì)，也是基于原則的。人們開始普遍同意，試圖強(qiáng)迫人們接受某種信仰的做法是不道德的，也是無效的?！薄?7世紀(jì)的英國進(jìn)行著兩種革命。第一種是小貴族和資產(chǎn)階級(jí)的政治革命。小貴族和資產(chǎn)階級(jí)感興趣的是贏得社會(huì)地位所必需的公民自由和宗教自由。第二種是下中層階級(jí)和佃農(nóng)的社會(huì)革命。下中層階級(jí)和佃農(nóng)具有小私有階層的眼光，要求完全的宗教平等和政治平等，要求給窮人以富足的食品。”但是，下中層階級(jí)和佃農(nóng)的社會(huì)革命失敗了。斯塔夫里阿諾斯同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了“宗教信仰自由和人身及財(cái)產(chǎn)安全”，即“公民自由和宗教自由”是英國革命的目標(biāo)，也是革命的結(jié)果。

啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，不僅表現(xiàn)在政治方面，也表現(xiàn)在宗教方面。啟蒙思想家們的自然神學(xué)說對(duì)法國革命產(chǎn)生了深刻的影響。革命前夕，天主教是法國的國教，天主教會(huì)和封建政權(quán)一起嚴(yán)密控制著全國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，因此，摧毀天主教會(huì)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，就構(gòu)成了法國大革命的一個(gè)基本內(nèi)容。1789年8月，制憲會(huì)議通過《人權(quán)宣言》，用人權(quán)和法治取代了封建王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。并先后通過一系列法令，取消天主教會(huì)的特權(quán)地位，承認(rèn)宗教信仰自由；剝奪教會(huì)的財(cái)產(chǎn)、土地和什一稅，取締所有修道院，改組天主教會(huì)，限制主教權(quán)力。這些措施對(duì)于摧毀封建專制制度有著積極的作用。但是，制憲會(huì)議、立法議會(huì)和國民公會(huì)通過法令，強(qiáng)迫教士宣誓必須效忠國家，維護(hù)并遵守憲法和各項(xiàng)法律，迫害拒絕宣誓的教士。雅各賓派專政時(shí)期，在左派埃貝爾等人的倡導(dǎo)下，開展了“非天主教化運(yùn)動(dòng)”，煽動(dòng)反宗教狂熱。第一步就是將基督教格里高利歷改為共和國歷法，把一星期7天改為10天，停止所有宗教節(jié)日，規(guī)定將1792年9月22日即第一共和國成立的日子作為共和國紀(jì)元的開始，秋季為一年之首，包括葡月、霧月和霜月，依次是冬季，包括雪月、雨月和風(fēng)月，春季，包括芽月、花月和牧月，夏季，包括獲月、熱月和果月。全國出現(xiàn)了街道、廣場(chǎng)、村莊、市鎮(zhèn)和個(gè)人更名的熱潮。一切帶有“圣”字或使人感到有宗教味道的名稱統(tǒng)統(tǒng)改掉，換上了自由、平等、理性等時(shí)髦名稱。第二步是把教堂改為“理i生神廟”，選派年輕美貌的女郎為“理性女神”，強(qiáng)迫教士辭職、結(jié)婚。1793年5月7日，羅伯斯庇爾制造了一個(gè)敬拜“理性之神”的“革命宗教”。羅伯斯庇爾在第一次儀式上，身著天藍(lán)色外衣，頭戴涂粉的假發(fā)，手執(zhí)一束漿果、糧食和花，領(lǐng)著游行隊(duì)伍高唱共和國歌曲，這就是恩格斯批評(píng)的廢神和造神運(yùn)動(dòng)。它極大地傷害了法國人民的宗教感情，天主教分裂為“憲政派”和“正統(tǒng)派”，兩派都擁有近800萬信徒。當(dāng)時(shí)男子和年長(zhǎng)者多支持正統(tǒng)派，婦女和年青人則追隨憲政派，眾多家庭陷于解體，革命陣營分裂，許多原先同情革命或持旁觀態(tài)度的教士、農(nóng)民和城市平民站到了革命的對(duì)立面，他們說：“沒有天主教，我們既無信仰也無祖國?！倍鞲袼箞?jiān)決反對(duì)用強(qiáng)制性的法令取消宗教：“對(duì)于一種征服羅馬世界帝國、統(tǒng)治人類文明的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教，簡(jiǎn)單地說它是騙子手湊集的無稽之談，是不能解決問題的?！绷袑幫耆С侄鞲袼沟挠^點(diǎn)：“大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”，“這樣宣戰(zhàn)是提高人們對(duì)宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段?！狈▏鴼v史學(xué)家若列士批評(píng)“非天主教化運(yùn)動(dòng)”：“如果一個(gè)埃貝爾主義就足以將天主教推翻，那末天主教是決不可能生存十八個(gè)世紀(jì)之久的?！卞e(cuò)誤的宗教政策是雅各賓派恐怖政策的一部分，也是雅各賓派和羅伯斯庇爾失敗的重要原因。

拿破侖敏銳地洞察到宗教分裂對(duì)革命和法國造成的危害：“這些派別彼此廝殺，將有可能毀掉法國，使法國淪為歐洲的奴隸。”“為了結(jié)束宗教混亂，必須將宗教重新置于適當(dāng)?shù)牡匚?，而且只能以宗教所能接受的方式來做這件事?！彼欠鼱柼┳诮趟枷氲膶?shí)踐者，既不相信上帝，也不否定上帝，他的宗教信仰是可以隨著需要而改變的。他曾這樣說過：“我在埃及是穆斯林；為了人民的利益，我在這里是天主教徒。”他在逝世前夕說：“我很高興，我沒有宗教信仰。這對(duì)我是很大的安慰。我沒有虛幻的恐瞑，我對(duì)未來無所畏懼。”拿破侖一貫認(rèn)為宗教可以為他的統(tǒng)治服務(wù)：“我從宗教看到的不是化身的奧秘，而是維護(hù)社會(huì)秩序的秘密。”他認(rèn)為只有宗教能賦予國家永恒的支持。拿破侖強(qiáng)調(diào)宗教與政治是國家存在的兩大基礎(chǔ)，宗教之于社會(huì)，猶如靈魂之于肉身。任何人只有信仰才會(huì)有美德，才會(huì)忍受社會(huì)所固有的不平等與不公正。因此，“沒有它，人們就無法統(tǒng)治；沒有它，一個(gè)國家片刻都不會(huì)有安寧”。他多次指出，法國革命者一個(gè)重大錯(cuò)誤是沒有利用法國人民的宗教感情為新制度服務(wù)。拿破侖決定恢復(fù)天主教，因?yàn)榈谝?，憲政派信仰的新教容易產(chǎn)生派系，不利于全民意志的統(tǒng)一；第二，大動(dòng)蕩之后，人們渴望恢復(fù)傳統(tǒng)的宗教生活，1800年前后，正統(tǒng)派信徒達(dá)到憲政派的三倍，而能得到正統(tǒng)派的支持，是實(shí)現(xiàn)宗教和平的關(guān)鍵；第三，拿破侖要利用教皇提高新政府在法國和歐洲的政治地位，而教皇只承認(rèn)正統(tǒng)派的“正統(tǒng)性”，視憲政派為異端。1801年7月15日，他同羅馬教廷簽署了著名的政教協(xié)議，在法國正式恢復(fù)了天主教會(huì)。但是，協(xié)議規(guī)定天主教是法國多數(shù)人的宗教而不是法國的國教，拿破侖和羅馬教皇在“多數(shù)人的宗教”和“國教”問題上，進(jìn)行了爭(zhēng)論?？梢?，拿破侖要恢復(fù)的不是封建教會(huì)，而是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、經(jīng)過革命改造的教會(huì)。1802年拿破侖頒布新教組織條例，承認(rèn)新教與天主教擁有同樣的地位。接著，又解決了猶太教的問題，法國的宗教和平實(shí)現(xiàn)了。執(zhí)行了正確的宗教政策是拿破侖取得巨大成就的重要原因。

宗教信仰自由在歷史上的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。在世界近代史上，宗教問題是一個(gè)繞不過去的問題。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在評(píng)述英法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶由献诮谭矫娴膬?nèi)容。

五、注意區(qū)別“社會(huì)契約”和“政治契約”

“社會(huì)契約論”是一種主張國家和法起源于契約的政治學(xué)說，主要是解釋國家的起源和規(guī)定統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的權(quán)利和義務(wù)。它可以追溯到古希臘哲學(xué)，在近代，斯賓諾莎、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭對(duì)該學(xué)說都有詳盡的論述，其中，盧梭最著名。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中強(qiáng)調(diào)了盧梭的社會(huì)契約論與以前的契約理論的區(qū)別：“在政治方面哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性詞語——‘社會(huì)契約。其實(shí)關(guān)于統(tǒng)治的契約論并不是一種新理論：英國政治理論家約翰·洛克在其發(fā)表于1690年的《政府論》一書中就已系統(tǒng)地提出了這一理論，他將統(tǒng)治看作統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間達(dá)成的一種政治契約。但是法國哲學(xué)家讓·雅克·盧梭則把它改變成一種社會(huì)契約而非政治契約，在他看來契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)議。盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》（1762年）一書中，只將統(tǒng)治權(quán)看作一種‘代辦權(quán)，從而證明了把人民的合法權(quán)利歸還給人民的革命是正當(dāng)?shù)??！蔽覀儜?yīng)該向?qū)W生指出盧梭的“社會(huì)契約”和斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩等啟蒙思想家的“政治契約”之間的區(qū)別，而不僅僅是說明他們之間的聯(lián)系，籠統(tǒng)地稱之為“社會(huì)契約”。他們的區(qū)別在于，盧梭不僅用契約論解釋了國家的起源，否定了“君權(quán)神授”的理論；他還從社會(huì)契約論引申出“天賦人權(quán)說”“人民主權(quán)說”“革命權(quán)利說”等，盧梭明確反對(duì)富人剝削和壓迫窮人的不平等現(xiàn)象，主張?jiān)谕品┱院螅⒚裰鞴埠蛧?，他還為這個(gè)民主共和國設(shè)計(jì)了政治制度和經(jīng)濟(jì)改革方案。盧梭反對(duì)專制統(tǒng)治和等級(jí)制度，主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們享受同樣的權(quán)利：“社會(huì)契約在公民之間確立了這樣的一種平等，他們都要遵守同樣的條件，并且都應(yīng)享有同樣的權(quán)利?！备鶕?jù)社會(huì)契約論，盧梭明確提出了人民主權(quán)思想和人民主權(quán)的三原則：第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的；第二，主權(quán)是不可分割的；他反對(duì)孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說，認(rèn)為主權(quán)主要表現(xiàn)為只能屬于人民的立法權(quán)，行政權(quán)是由立法權(quán)派生出來的，政府是由立法機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的，最好的政體就是把行政權(quán)與立法權(quán)結(jié)合在一起的民主共和制。第三，主權(quán)是絕對(duì)的。只有人民才是國家的主人，享有社會(huì)中的最高權(quán)力，政府、政體、官吏等都要根據(jù)人民的意愿決定。當(dāng)統(tǒng)治者違背這些原則，就意味著撕毀社會(huì)契約，人民有權(quán)用暴力推翻它，從而闡明了革命權(quán)利說。這些理論說明了推翻法國封建專制統(tǒng)治、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，為即將到來的大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。拿破侖說：“沒有盧梭，就沒有法國革命?！?800年8月，他來到巴黎東北的埃赫莫農(nóng)維爾拜謁盧梭墓，在墓前感慨地說：“假如我和盧梭壓根兒都沒有在人間活過，也許會(huì)對(duì)世界的安寧更有好處?！?/p>

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