[摘 要] 自上個(gè)世紀(jì)中期始，美國鄉(xiāng)土作家凱特·肖邦的小說《覺醒》贏得批評(píng)家們的重新關(guān)注。迄今為止，各國學(xué)者多從女性主義視角解讀艾德娜的自我意識(shí)覺醒，歌頌其超前意識(shí)和反抗精神。本文擬從傳統(tǒng)佛學(xué)思想入手，指出艾德娜自我意識(shí)覺醒的過程恰好印證了佛學(xué)思想中“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”三法印。內(nèi)心經(jīng)歷了痛苦掙扎后，艾德娜最后走向無邊無際的大海尋求解脫，達(dá)到了佛家的“涅槃”境界，在心靈上獲得了真正的自由。

[關(guān)鍵詞] 佛學(xué)思想；《覺醒》；自我意識(shí)；三法印

佛教里有一首偈語說得很好：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”[1]。簡而言之，佛學(xué)是一門認(rèn)識(shí)“真實(shí)的自己”，返觀自鑒的學(xué)問。19世紀(jì)美國鄉(xiāng)土小說家凱特.肖邦的小說《覺醒》1899年出版后，由于內(nèi)容不合當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的口味和規(guī)范 ，遭到批評(píng)家和社會(huì)的嚴(yán)厲抨擊 ，書被封存，人也被排斥于社會(huì)圈子之外。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起 ，使世人把關(guān)注的目光重新投向這部頗有爭(zhēng)議的作品。目前為止，學(xué)者多從女性主義視角解讀這部作品，發(fā)掘其中的女性自我意識(shí)和性意識(shí)覺醒，頌揚(yáng)女性對(duì)自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值追求。本文擬從傳統(tǒng)佛學(xué)思想中的“三大法印”著手，對(duì)女主人公艾德娜的超前意識(shí)和反抗精神進(jìn)行重新解讀。正是由于她執(zhí)著追尋自我，為了自由與理想而背叛傳統(tǒng)，忽視了“佛是自性作，莫向身外求”[2]，才導(dǎo)致了她最終走向杳無人跡的大海尋求解脫，從而達(dá)到佛教最高思想境界，“涅槃”。

原始佛教的中心理論是緣起說，而緣起說的基礎(chǔ)是建立在“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”的三法印上[3]。三法印是闡釋人生宇宙的三個(gè)真理，它可協(xié)助我們判斷佛教所講的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是誰說的。因?yàn)榇巳ㄓ∈怯煞鹜又v演出來，所以它是印證真理（佛法）的一種方法。其中“諸行無常”和“諸法無我”反映了佛教對(duì)世間萬物以及人的生命本身的看法，是佛教世界觀和人生觀的基本出發(fā)點(diǎn)[2]?！澳鶚劇币鉃椤皽缍取⒓艤?、圓寂”，是佛教修行所要達(dá)到的最高理想、最后歸宿，是脫離生死輪回而達(dá)到解脫的至高無上的精神境界[4]。

此生故彼生，此滅故彼滅——諸行無常

“諸行無?！钡囊馑际钦f，世間萬事萬物，都是處在不斷的生滅流轉(zhuǎn)之中，一切都在不停地運(yùn)動(dòng)著，一切都是變化無常。人的生命是這樣，其他一切事物也是這樣[2]。這是從時(shí)間的層面認(rèn)識(shí)緣起法。人生隨緣，即是“枯萎的隨它枯萎，繁榮的任它去繁榮”。隨順自然，毫不執(zhí)著，隨遇而安[5]。

艾德娜很小的時(shí)候，曾經(jīng)瘋狂的迷戀一個(gè)威風(fēng)凜凜的騎兵軍官，“但是騎兵軍官卻從她的生命中無聲無息的消失了”①。還有一次，她中意一位年輕紳士，“然而他也是像夢(mèng)一般消失了”。再度使她墜入情網(wǎng)的是一位卓越的悲劇演員，雖然這份迷戀持續(xù)了很久，到最后還是消失的無形無蹤。“嫁給禮昂.龐特里耶純屬巧合，就像很多其他天命注定的婚姻一樣”。身為人婦后的艾德娜意識(shí)到生活的現(xiàn)實(shí)性，“便將那扇通往羅曼史的夢(mèng)幻之門永遠(yuǎn)的關(guān)上了”，發(fā)現(xiàn)“漸漸喜歡上她先生，而且有一種莫名的滿足”。龐先生精明能干，他們的豪宅坐落在新奧爾良著名的漫步大道上，屋內(nèi)的擺設(shè)可謂盡善盡美；他們還有兩個(gè)活潑可愛的孩子。艾德娜的生活原本可能一直就這樣在別人的羨慕中繼續(xù)下去，但格蘭島一行打破了寧靜的生活。

格蘭島上，大海誘人的回響中，大海喃喃之鳴響?yīng)q如溫柔而強(qiáng)制的懇求促使了艾德娜的“自我”萌芽。她開始“領(lǐng)悟到自己在宇宙中的地位，并且意識(shí)到她個(gè)人與自己的內(nèi)心世界及外在世界二者之間的關(guān)系?！薄疤固故幨幍拿嫒輿]有絲毫的憂慮，眼里凝聚且蕩漾著夏日的陽光和慵懶”的勞伯特激起了艾德娜久久被壓抑的情感，打開了她的夢(mèng)幻之門。認(rèn)識(shí)勞伯特不久，艾德娜就奇怪地被這個(gè)年輕人吸引了?！八惺虏荒芘闼龝r(shí)，她會(huì)想他，就像陰天時(shí)我們會(huì)想念太陽，而陽光普照時(shí)卻不太會(huì)注意它的存在”。艾德娜和勞伯特遠(yuǎn)離眾人，在尚奈爾島度過了幸福的一天。這次短暫的旅途，對(duì)艾德娜而言就像一次夢(mèng)之旅，經(jīng)歷了一次生死輪回。在去尚奈爾島的途中，“艾德娜覺得自己正被載離長久以來束縛著她的停泊港……現(xiàn)在她終于得以自由漂流，任意揚(yáng)起帆前往任何想去的地方”在這個(gè)遠(yuǎn)離眾人的小島上，艾德娜體會(huì)到了另一種生活。

在格蘭島上，艾德娜自我意識(shí)的成長一直都有勞伯特陪伴左右，一直將其作為靈魂的支點(diǎn)。所以從尚奈爾島回來的一天晚上，艾德娜得知羅伯特要去墨西哥的消息，猶如晴天霹靂。勞伯特的聲音使艾德娜不禁想起了“舞臺(tái)上的什么紳士”?！八俅胃惺艿酵陼r(shí)期、少女時(shí)期，和剛成年時(shí)曾經(jīng)體驗(yàn)過的癡迷戀情，即使他了解癡情往往瞬間即逝，眼前那刻骨銘心的真實(shí)感卻絲毫不會(huì)減弱”。艾德娜此時(shí)真真切切地感受到了“無?！?，沒有什么事物是永恒不變的，“過去于她而言毫無意義，并不能給她任何教訓(xùn)；未來則是一團(tuán)神秘，她也無意去參透”。但這次艾德娜并沒有讓這段戀情到此告以段落，她四處尋找他的影子——試著找人談他?！翱墒嵌紱]有最近的照片，沒有一張讓人聯(lián)想到五天前才離開的他，徒然留下一片空虛”。

釋迦牟尼用他超越的智慧諦觀人生和世界，發(fā)現(xiàn)人造業(yè)報(bào)的根本原因是由于人有“無明”，無明即錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，它表現(xiàn)為貪嗔癡三個(gè)方面。其中萬惡貪為首，由貪欲而造成種種業(yè)，從而世代輪回，永受諸苦。艾德娜不懂世間的一切事物都是因緣和合而生，徒然抓住過往的一切，注定要夢(mèng)想破滅。她記憶中的勞伯特始終是格蘭島上的那個(gè)無憂無慮的少年，而從墨西哥回來的勞伯特則是受社會(huì)倫理道德束縛的成年人?！耙?yàn)槟悴皇亲杂芍?，你是里?龐特里耶的太太，你再怎么是他的太太十倍，我也不能克制自己不能愛你，但是只要我離開你，走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就能克制自己不對(duì)你說這些話……我記得曾經(jīng)聽說過有些男人釋放他們妻子自由”。我們對(duì)羅伯特的矛盾心情可見一斑：他雖然愛艾德娜，但他更注重社會(huì)倫理道德。最后勞伯特離她而去，艾德娜的夢(mèng)徹底醒了。

此有故彼有，此無故彼無——諸法無我endprint

“諸法無我”的意思是說，一切事物現(xiàn)象，包括有生命的或無生命的事物，都是由因緣和合而成。離開了各種因緣關(guān)系，一切事物也就不存在了。所以一切事物都沒有自己獨(dú)立的本質(zhì)實(shí)體或是主宰者（即“我”），這就是所謂的“諸法無我”[2]。這是從空間的層面上理解緣起法。

在最初的幾章里，艾德娜只被稱為龐特里耶太太，作為龐特里耶先生的附屬品被提及。從第六章開始，肖邦開始稱龐太太為艾德娜，借此來提醒讀者龐太太開始有了自我覺醒意識(shí)，精神上逐漸成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。艾德娜的“自我”在“無我”中誕生了。此處的“無我”與佛家所說的“無我”大相徑庭。艾德娜的“無我”是在生活中，她不是為自己而是為了周圍的人而活；她只是每天戴著面具，在眾人面前表演的演員而已。艾德娜踏上了尋找“自我”之路。過于執(zhí)著自我，是艾德娜痛苦的根源。因?yàn)閷?duì)我的執(zhí)著叫做“我執(zhí)”，也叫做“我見”?！拔覉?zhí)”是萬惡之本，痛苦之源，必須全力破除[6]。

大海在這部作品中具有很強(qiáng)的象征意義。艾德娜自我意識(shí)的覺醒無時(shí)無刻不伴隨著大海的呼喚，人物形象因?yàn)榇蠛５暮嫱凶兊萌找尕S滿具體起來，自我意識(shí)在她的心中孕育成長。第六章中，艾德娜下意識(shí)地跟著羅伯特去了海邊，自己又無法解釋到底是為什么。另外，從那時(shí)起她感覺到自己內(nèi)心深處有種模模糊糊的東西，但又無法辨別究竟是什么?！按蠛５幕仨懯嵌嗝凑T人，它不斷低語，忽而喧嘩，忽而呢喃，似在邀求她的靈魂遨游于孤獨(dú)的深淵之中，迷失在沉思里”。一個(gè)星期六的晚上，聽完芮芝小姐演奏后，羅伯特建議“在這奧秘的時(shí)分，這奧秘的月色之下游泳”。那天晚上，艾德娜突然學(xué)會(huì)了游泳。這是她肉體上的巨大成就，雖然她依然沒有意識(shí)到自己在宇宙或社會(huì)中所處的位置，卻為后文埋下伏筆。

既然認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是“無?！?，那必生“厭離”之心，不會(huì)去留戀人生，留戀這個(gè)世界，當(dāng)然也不會(huì)貪欲世界上的一切事物。既不留戀人生，也不貪欲事物，那么心也就無所掛牽，沒有什么舒服，就能獲得解脫了[2]。

注釋：

①凱特·肖邦：《覺醒》，楊瑛美譯。沈陽：遼寧教育出版社，1997。本文以下引文皆出于此書。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇樹華.《大話佛家智慧》[M]. 山東：齊魯書社，2005.

[2]業(yè)露華.《中國佛教倫理思想》[M]. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

[3]曹曙紅.《佛教緣起觀》[M]. 北京：宗教文化出版社，2004.

[4]方廣錩.《中國佛教文化大觀》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[5]宋天天.《佛家妙語話人生》[M]. 北京：新世界出版社，2008.

[6]方立天.《佛教哲學(xué)》[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.

作者簡介：宋慧巖（1984—），女，山東省菏澤市。現(xiàn)任山東省菏澤市菏澤學(xué)院外國語系助教，碩士研究生，研究方向是美國文學(xué)。endprint