肖偉鴻

【摘要】現(xiàn)階段關(guān)于人類社會(huì)演化的大多數(shù)論文多從制度演化方面進(jìn)行研究分析，本文則分為人類（內(nèi)部）因素和社會(huì)（外部）因素兩個(gè)方面對(duì)人類社會(huì)的演化進(jìn)行更基本的演化動(dòng)力分析。從內(nèi)部因素包括基因?qū)用媾c自我意識(shí)層面和從外部因素包括多樣化、存儲(chǔ)、連接及數(shù)學(xué)規(guī)律兩個(gè)方面，研究論述人類生活圖式演化變遷，并進(jìn)一步對(duì)當(dāng)前后工業(yè)時(shí)代的進(jìn)一步演化做出分析預(yù)測(cè)。

【關(guān)鍵詞】基因自復(fù)制 自我意識(shí) 多樣化 生活空間圖式 復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

一、人類社會(huì)演化內(nèi)外部動(dòng)力因素本質(zhì)簡(jiǎn)要分析

本文從人類本身和社會(huì)外部?jī)蓚€(gè)具有相互作用的兩個(gè)方面進(jìn)行人類存續(xù)演化的更為本質(zhì)的因素分析。

（一）人類內(nèi)部因素分析

英國(guó)演化理論學(xué)者道金斯認(rèn)為生物的存續(xù)是因?yàn)榛虻淖詮?fù)制存續(xù)的需要，基因是自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界的各種生物行為現(xiàn)象?；蛲ㄟ^在龐大數(shù)量上基因自復(fù)制與兩性繁殖所產(chǎn)生的遺傳漂變，提高人類及人類基因自身的最大化生存概率。

在基因自復(fù)制的基礎(chǔ)上，一方面，社會(huì)性動(dòng)物發(fā)展處共情心理，能夠更準(zhǔn)確敏銳地映射和解讀同類發(fā)出的信號(hào)，提高群體交流協(xié)作的功效，共情從而提高生存繁衍的優(yōu)勢(shì)而強(qiáng)化鞏固下來，并且發(fā)展處許多高級(jí)的心理現(xiàn)象；另一方面，孤獨(dú)感作為群體聯(lián)接的心理沖動(dòng)，作為一種效用獎(jiǎng)賞，欠缺這種趕緊的個(gè)體的基因不具備物種進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)，也會(huì)被自然淘汰。所以本文認(rèn)為人是在效用獎(jiǎng)懲機(jī)制的效果下，產(chǎn)生了人類的自我意識(shí)，以通過高效率的反饋機(jī)制提升人類個(gè)體和人類社會(huì)群體在多樣化環(huán)境中的生存概率。

（二）社會(huì)外部因素分析

本文的社會(huì)不僅僅指人類生活人與人相互連接作用的集合，而是指除人類個(gè)體外的一切外部變量因素。從外部視角看，人類社會(huì)的演化發(fā)展，是一個(gè)不斷提高對(duì)物質(zhì)世界本質(zhì)精細(xì)化認(rèn)識(shí)的過程，一個(gè)不斷在具體環(huán)境變量下具體對(duì)待的更理性化思維的過程，并提升在相對(duì)很短時(shí)間內(nèi)需對(duì)外界環(huán)境變化做出應(yīng)對(duì)的綜合感性思維的決策水平。

人類社會(huì)能夠在過去已成事件的基礎(chǔ)上發(fā)展，最基本的外部因素之一是存儲(chǔ)能力的不斷提升，這既包括人類大腦的記憶存儲(chǔ)以及人類社會(huì)通過更好的存儲(chǔ)介質(zhì)存儲(chǔ)過往發(fā)生事件的遺留痕跡。二是復(fù)雜多樣的外部環(huán)境變化優(yōu)勝劣汰下的新的基因及其漂變和人類社會(huì)生活形態(tài)變遷所造成自相似基因庫(kù)的擴(kuò)容和文化的多樣性。

在上述二者最基本因素的基礎(chǔ)上，通過連接造成后續(xù)階段的基因的兩性繁殖的更高的生存適應(yīng)能力和人類文化的加速融合與新的涌現(xiàn)的演化。而基因和人類文化在龐大數(shù)量上的單獨(dú)作用和相互作用形式更體現(xiàn)出其越來越符合某些數(shù)學(xué)規(guī)律。這在一些計(jì)算機(jī)仿真研究中得到論證。

二、人類社會(huì)生活空間圖式概念及其研究意義

（一）生活空間圖式的概念

瑞士教育心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）將“圖式”定義為“一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”，是人類認(rèn)識(shí)事物以及日常行為決策的重要依據(jù)與基礎(chǔ)。生活空間是一個(gè)在社會(huì)生活領(lǐng)域被廣泛使用卻沒有嚴(yán)格準(zhǔn)確界定的術(shù)語，通常用以指一切與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的領(lǐng)域或范疇。依據(jù)城市建筑研究的視角和范式，將生活空間定義為：“容納各種日常生活活動(dòng)發(fā)生或進(jìn)行場(chǎng)所的總和”。

生活空間圖式是人類認(rèn)知圖式中的一種特殊類型，定義為“人類主體在與生活空間長(zhǎng)期的相互作用過程中通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)對(duì)其所形成的一種具有一定概括性、穩(wěn)定性和可重復(fù)性的整體認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。”它不僅可以指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)的安排和組織，還可以幫助人們進(jìn)行生活空間的選擇、組織和營(yíng)造乃至創(chuàng)新和創(chuàng)造。

（二）生活空間圖式的研究意義

生活空間圖式長(zhǎng)期被認(rèn)為是世俗的、瑣碎的、繁雜的、個(gè)人化的和易變的，不值得深入思考與研究。但其作為一個(gè)整體，作為一種文化現(xiàn)象。一種獨(dú)特的符號(hào)體系，其研究對(duì)于人們了解一個(gè)歷史時(shí)期、了解人類生活進(jìn)空間整體的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)人類生活空間的發(fā)展趨勢(shì)和指導(dǎo)人類生活空間的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營(yíng)造都具有重要意義。

三、人類生活空間圖式的發(fā)展變遷及內(nèi)部與外部因素論證分

從個(gè)體看，各人生活空間圖式不會(huì)完全一樣，而在人生各個(gè)階段，其生活空間圖式也不盡相同；從群體看，不同的家庭、家族、民族、區(qū)域等等，往往也具有不同的生活空間圖式：而從整體，人類生活空間圖式則主要顯示出時(shí)代與文化的差異。

一個(gè)時(shí)代的人類生活空間圖式總是與這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與技術(shù)文化發(fā)展水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)水平的進(jìn)步不僅是導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的根本力量，也是促使人類生活空間變遷的主導(dǎo)因素。本文采取以上兩個(gè)因素為主要標(biāo)準(zhǔn)的劃分法，把人類歷史劃分為“四個(gè)時(shí)代”：以采集漁獵經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的人類早期時(shí)代，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)耕時(shí)代，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代以及以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的“后工業(yè)時(shí)代”。

（一）人類早期的生活空間圖式及內(nèi)部與外部因素論證分析

在人類早期，人們主要以采集、狩獵或打漁為生，直立行走和對(duì)工具與火的使用是這個(gè)時(shí)期人類取得的兩個(gè)重大進(jìn)步。自然生活空間圖式的形成與自然在早期人類生活中無可取代的核心主導(dǎo)地位是分不開的。其原始意識(shí)形態(tài)和宗教往往以山川樹木以及日月星辰等自然現(xiàn)象為崇拜物；其自然生活空間圖式實(shí)際上是這種自然意識(shí)、自然觀念的映射和反映。

從人類內(nèi)部因素分析，這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力水平極度低下，個(gè)體無法對(duì)抗事物分布作為離散型隨機(jī)變量所帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn)，因此早期人類必須通過合作與分享才能聽維持最基本生存條件。在此時(shí)期，人類因?yàn)閷?duì)工具的初步使用與改進(jìn)，促進(jìn)了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接的深度，開始通過效用有一定自我與外在社會(huì)群體的區(qū)別。在浙江大學(xué)學(xué)者張弘的通過附帶同情和懲罰的公共品博弈模型計(jì)算機(jī)仿真研究中，發(fā)現(xiàn)通過合作與分享的親社會(huì)行為所具有的隨機(jī)性和不可逆性等克服降低個(gè)體生物性狀的適應(yīng)度演化優(yōu)勢(shì)指標(biāo)，由其所導(dǎo)致的穩(wěn)態(tài)從而強(qiáng)化共情等親社會(huì)因素。人類開始產(chǎn)生自我意識(shí)。

從外部因素分析，這個(gè)時(shí)期存儲(chǔ)介質(zhì)匱乏，沒有或只有很簡(jiǎn)單且少量的文字，用來積累生物個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，因此某些個(gè)體所形成的經(jīng)驗(yàn)以及技術(shù)大多通過口述傳遞給下一代，并因?yàn)殡S機(jī)事件的擾動(dòng)而多造成信息傳遞斷點(diǎn)。此階段人類并沒有大規(guī)模數(shù)量的遷徙而不能形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與文化的多樣性，且因?yàn)榻煌ê蛡鬏斀橘|(zhì)的不完全，信息的連接溝通不暢，融合并產(chǎn)生新的涌現(xiàn)需要經(jīng)歷非常長(zhǎng)的一個(gè)階段。

（二）農(nóng)耕時(shí)代的生活空間圖式及內(nèi)外部因素論證分析

此時(shí)，土地是最重要的生產(chǎn)要素，是人們賴以生存、生活的核心資源，人們以土地為生產(chǎn)對(duì)象和活動(dòng)為載體。對(duì)土地的深深依賴造就了人們對(duì)土地普遍懷有深厚的感情和依戀的情結(jié)，并進(jìn)一步反映在文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等社會(huì)上層建筑與主流意識(shí)形態(tài)中。人地生活空間圖式塑造了人與土地、人與自然以及人與環(huán)境高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

此階段，人類內(nèi)部因素中的基因與自我意識(shí)已進(jìn)一步演化，并使人類社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生質(zhì)的改變，并進(jìn)一步形成和完善人類的自我意識(shí)和塑造豐富多樣的宗教辯證思維觀念和社會(huì)文化。

外部因素方面，人類開始大規(guī)模使用文字記載生活事件經(jīng)驗(yàn)，并在采用多種介質(zhì)存儲(chǔ)人類事物信息，而手工等復(fù)雜技術(shù)勞動(dòng)進(jìn)一步提升人腦記憶存儲(chǔ)容量。且人類通過大規(guī)模的人類遷徙形成多樣化的文化經(jīng)驗(yàn)積累，并主要通過經(jīng)商和戰(zhàn)爭(zhēng)的形式造成多樣化文化與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的融合和演化，并在小概率事件上導(dǎo)致了歐洲的工業(yè)革命的發(fā)生，并進(jìn)一步造成整個(gè)人類社會(huì)不可逆的復(fù)雜演化。

（三）工業(yè)時(shí)代的生活空間圖式與內(nèi)外部因素論證分析

此階段，工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和核心部門，社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)取代了農(nóng)耕時(shí)代的家庭手工操作成為主導(dǎo)的組織生產(chǎn)方式，工廠取代田地成為人們的主要工作場(chǎng)所…...集中化的生產(chǎn)帶來了人口的集聚和人口密度的提高，導(dǎo)致城市化現(xiàn)象；同時(shí)，社會(huì)分工和工作專業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致人類社會(huì)分化、分層現(xiàn)象日益明顯和嚴(yán)重。作生活空間圖式形成了高密度、高異質(zhì)性、高流動(dòng)性的現(xiàn)象和特征。

在內(nèi)部因素方面，基因和自我意識(shí)等演化速度沒有跟上人類生產(chǎn)力與對(duì)事物更精細(xì)科學(xué)認(rèn)知的速度，并造成基因和自我意識(shí)方面的慣例對(duì)人類更好享受科學(xué)技術(shù)所帶來的生產(chǎn)力的極大提高所滿足的人類精神效用的效果方面產(chǎn)生較多不利的影響。

在外部因素方面，人類存儲(chǔ)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)信息的存儲(chǔ)介質(zhì)產(chǎn)生根本性變化，并極大的提高了存儲(chǔ)容量，科學(xué)知識(shí)的告訴發(fā)展不僅進(jìn)一步造成由于物質(zhì)環(huán)境的多樣性更造成人文環(huán)境的多樣性，并進(jìn)一步加大了人類影響因素的不確定性。而由互聯(lián)網(wǎng)及其他通信設(shè)備的產(chǎn)生，極大擴(kuò)大了人類個(gè)體間與群體間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的融合和演化，并導(dǎo)致新的涌現(xiàn)的出現(xiàn)。

四、當(dāng)前后工業(yè)時(shí)代基于內(nèi)外部動(dòng)力因素根據(jù)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論的演化趨勢(shì)預(yù)測(cè)

從人類社會(huì)系統(tǒng)的最大特點(diǎn)來看，是生活空間圖式的演化過程中人與人之間的相互依賴、相互作用及其所表現(xiàn)出來的復(fù)雜關(guān)系。復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論[4]提出了如多樣性、聚集度、社團(tuán)結(jié)構(gòu)、無標(biāo)度及小世界屬性、自組織臨界、魯棒性等一系列概念、命題、基本原理及其相關(guān)的理論，是人們對(duì)于人類社會(huì)形態(tài)和生活空間圖式擁有了新的理論視角。宏觀方面使我們分析得出生活空間圖式演化既是“理性選擇”又是“自然演進(jìn)”，微觀方面其演化通過數(shù)量上的連接與粘度從而導(dǎo)致其表現(xiàn)形態(tài)兼具“隨機(jī)性”與“確定性”，“魯棒性”與“脆弱性”。

后工業(yè)時(shí)代是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，人類通過電子存儲(chǔ)設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)連接，以及大大超過人腦的計(jì)算處理能力，以及人工智能及機(jī)器人代替人類處理生活事物和工作負(fù)擔(dān)，人類生活結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的重大轉(zhuǎn)向，1是休閑化，2是學(xué)習(xí)化。隨著生存戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，休閑生活空間圖式越來越成為個(gè)人自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的保證和生活質(zhì)量提高的關(guān)鍵；學(xué)習(xí)化生活空間圖式由于技術(shù)進(jìn)步使得學(xué)習(xí)活動(dòng)可以發(fā)生在人類生活的所有空間內(nèi)，人類必須進(jìn)行終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)工作、生活以及社會(huì)發(fā)展的需要。

在人類內(nèi)部因素方面，基因已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人類社會(huì)變遷演化的速度，更進(jìn)一步加深了大腦在處理人類事物中的絕對(duì)主導(dǎo)地位。自我意識(shí)觀念通過人類社會(huì)科學(xué)的研究成果，已開始逐步改善人的自我意識(shí)觀念。

在外部因素方面，存儲(chǔ)與連接介質(zhì)以成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)設(shè)施，通過互聯(lián)網(wǎng)的連接人類社會(huì)也產(chǎn)生出更多主流文化之外的亞文化，亞文化再進(jìn)一步涌現(xiàn)新的亞文化表現(xiàn)形式。

五、結(jié)語

在人類歷史的漫長(zhǎng)的演化期內(nèi)，生活空間圖式作為人類社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，經(jīng)歷了一個(gè)從自然到人工、從流動(dòng)到定居、從群落到城市、從生存到體驗(yàn)的不斷發(fā)展變遷過程，并行了相應(yīng)的典型的代表圖式。本文將推動(dòng)人類社會(huì)生活空間圖式演化的主要因素分為內(nèi)部和外部?jī)煞矫妫M(jìn)行相互交錯(cuò)作用的分析與論證，并結(jié)合復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論用于現(xiàn)價(jià)段人類社會(huì)生活空間圖式的演化分析及預(yù)測(cè)，從而為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生活空間圖式在理論上和實(shí)踐上提供相應(yīng)的智力支持。

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