摘 要：鳳翔泥塑是六營村的傳統(tǒng)手工藝，自20世紀80年代以來，在傳統(tǒng)的基礎上產(chǎn)生了很多變化。考究其歷史，調(diào)研其現(xiàn)狀，都讓我們感受到民間手工藝是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，其規(guī)模的擴大與縮小非常靈活，我們需要思考如何在活態(tài)的發(fā)展中去保護民間手工藝。

關(guān)鍵詞：鳳翔泥塑；民間手工藝；保護；發(fā)展

1 鳳翔泥塑的發(fā)展

1.1 泥塑村的形成

鳳翔是一個手工藝發(fā)達的地區(qū)，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的手工藝特色，而紙坊鎮(zhèn)（現(xiàn)為城關(guān)鎮(zhèn)）六營村擅長的是制作泥塑。每一次去六營村，聽藝人們對他們作品的介紹，總會聽到幾個字眼：“以前……”、“現(xiàn)在……”很多人會誤以為鳳翔泥塑在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中是一個定式，直到新中國成立后才產(chǎn)生變化。其實村民們口中的“以前”，是指他們所見到或聽村里老人所說的解放前那一段時間的樣式。通過采訪和翻閱縣志，我們基本可以確定，解放前六營村的村民幾乎每一年都有人制作泥塑，但并不是固定的由誰家來制作，擅長制作泥塑的人家每年都會做，而且會保留模板，以供下一年制作。以前沒制作過或者已經(jīng)幾年沒再制作的家庭，如果某一年想做，可以找關(guān)系比較好的鄰居借模板。能工巧匠式的藝人會探索新的造型，如果新的造型被市場接受，便很有可能取代老的造型，因為大家都是通過保留模板來保留樣式。而且有些造型因為制作起來太麻煩，隨著一個藝人的去世，這種樣式便有可能不會再出現(xiàn)。每一年制作泥塑的人家有時多有時少，非常靈活。

根據(jù)老藝人們的回憶，一般是在二、三月，正是這里農(nóng)閑的時候，天氣慢慢變暖了，他們開始制作泥塑，一般不會制作太多，附近的廟里會定制一些求子用的泥塑娃娃、坐虎等，其余的他們便去附近的廟會上賣，或者用架子車拉上走街串巷，周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不說，還經(jīng)常走到扶風、武功一帶。當時主要制作一些掛虎、坐虎和小的“耍貨”，尺寸都不太大，價格也不高。掛片和坐虎用來擺飾，耍貨一般是給老人或小孩掛在胸前辟邪，同時也是小孩的玩具。還有燈曲罐，當?shù)厝藭I來給即將出嫁的女兒陪嫁用。六營村的村民正是通過這種方式獲得一些零花錢，補貼家用。這是一種以家庭為單位的制作方式，只要誰家制作，一般都會全家齊動手。泥塑制作手藝沒有會與不會，只有巧與不巧，一般步驟都是比較容易掌握的，只是精細之處有人做得好看，有人做得不好看，有人手快，有人手慢，但一般情況下都能賣出去，只是賣得快和慢的問題，可能在同一個廟會上，做得漂亮一些的，會很快就賣光了，而做得粗糙一些的，會等到很晚才收攤。所以每到二、三月，村子里就會有人制作泥塑，久而久之，泥塑村的名字便打了出來。根據(jù)縣志記載，民國時期已有七八十戶人家制作泥塑。[1]

1.2 禁止與恢復

鳳翔泥塑的制作流程決定了這種手藝很少是為自家使用而制作的，雖然這些泥塑作品留給自己的孩子玩?；蛘邤[在自己的家中也都很好，但是這畢竟是一種小型的批量生產(chǎn)，從采集泥土，到把各種纖維和泥均勻地攪和到一起，當?shù)胤Q“砸泥”，再用模具制作出坯，這樣的前期工作，不像刺繡、剪紙等的單件制作方式，只制作一兩件供自家擺飾或玩耍顯然是沒有人去這么做的，這些泥塑制作出來一般都是要出售的。解放后的人民公社時期，這種沒有太多實際實用價值的民間手藝既無法被改造為集體企業(yè)生產(chǎn)形式，其經(jīng)營性的特點也很少能激發(fā)藝人在沒有市場的情況下去制作。并且因為泥塑娃娃、坐虎等多是在當?shù)仄碜语L俗中使用的，這種活動在當時被禁止，致使六營村的大部分泥塑模具也被砸掉。正是這一次禁止，使鳳翔泥塑的老模具基本都被破壞掉了。

隨著改革開放的深入，商品經(jīng)濟得到了發(fā)展，農(nóng)民開始琢磨怎么賺錢。另一方面，隨著國家政策的不斷放松，以前被稱為封建迷信的傳統(tǒng)習俗又開始慢慢復蘇，很多地方又開始建土地廟，鳳翔一帶的廟宇在這一時期也得到了修繕，求子信物泥塑娃娃、坐虎等也有了需求。個別泥塑藝人又開始重操舊業(yè)，憑著他們的記憶與尚保留的手藝，又制作了一批模具，但是規(guī)模不太大，每年制作的數(shù)量比較少，泥塑的尺寸也不太大，價格非常便宜，因為當時的購買力還很小。

1.3 與專業(yè)人士的交流

隨著民族化思潮的發(fā)展，改革開放后，民間手工藝作為民族文化產(chǎn)品的重要部分開始受到鼓勵，鳳翔縣文化館、寶雞市群眾藝術(shù)館和陜西省群眾藝術(shù)館開始收藏鳳翔泥塑。一些學者也陸續(xù)到六營村進行實地考察，撰寫相關(guān)文章?！?981年陜西雕塑工作室（現(xiàn)陜西省雕塑院）響應國家的號召，專門聘請鳳翔泥塑藝人到工作室，向?qū)I(yè)雕塑家們傳授民間傳統(tǒng)技藝。在學習民間藝術(shù)的同時，雕塑家們也在用現(xiàn)代藝術(shù)手法改造原汁原味的鳳翔泥塑造型，創(chuàng)作了一大批新型泥塑作品，[2]為鳳翔泥塑提供了很多新的造型，有些成了現(xiàn)在鳳翔泥塑的模具。例如，陜西雕塑工作室的郭德茂在當時創(chuàng)作的素面馬造型，便成為泥塑藝人的范本。[2]2002年王虎鳴在設計生肖郵票時，選擇了以素面馬為底稿的鳳翔泥塑馬作為素材，使鳳翔泥塑得到了宣傳。引發(fā)了鳳翔泥塑的生產(chǎn)和銷售熱潮，六營村成為民俗產(chǎn)業(yè)示范區(qū)。

由于80年代六營村的三隊搬遷到了六營村和六道村之間，成為一個單獨的區(qū)域，而改革開放后擅長制作泥塑的藝人又都在三隊，此時便在這里掛起了泥塑村的牌子，鳳翔縣政府給胡深、胡永興、韓鎖存、胡義、胡新民五戶制作了宣傳牌，上面印著不同的泥塑圖案，寫著戶主的名字、門牌號，鼓勵泥塑制作，三隊的大部分村民都參與了進來。從此每年都有大批學者、師生來此考察，有很多游客來這里觀賞。

1.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光環(huán)

2003年聯(lián)合國科教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。隨后中國也提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的策略，并且拿出專項資金來扶持民間手工藝，鳳翔泥塑被審批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡深被批準為傳承人，享受專項補助。泥塑村的藝人經(jīng)常參加陜西省文化廳、陜西省藝術(shù)館等單位組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動，他們在展廳展示自己的手藝、作品，并可以當場出售。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展同步，通訊的全面覆蓋、物流的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡的逐漸普遍也給鳳翔泥塑帶來了很大的影響。以前藝人們要制作很多泥塑，等待人來看上哪一件拿哪一件，現(xiàn)在每一家都印制名片或很簡單的宣傳單，上面留有聯(lián)系方式，展示的只是幾件樣品，如果客人看上哪一種樣式，可以先訂貨，做好后用物流給客人發(fā)貨，客人離開泥塑村后，如果又想起來要買什么泥塑作品，也可以打電話給藝人，談好東西和價錢后，藝人做好再通過銀行卡付錢，通過物流發(fā)貨。還有人在網(wǎng)上開店，讓沒有機會來泥塑村的人看到并且購買鳳翔泥塑。endprint

隨著訂單的增加和家庭規(guī)模的縮小，泥塑制作已經(jīng)不再是農(nóng)閑的事情，而是常年都在做，甚至自家的人手不夠用的時候，還要請別人來幫忙，住在這條街上的人幾乎全都開起了泥塑作坊，即使沒開的也被別人請去幫忙，一點都不沾邊的已經(jīng)所剩無幾，前面的六營村其他組成員和后面的紙坊村村民都成為他們雇傭的對象，被雇傭來的一般都是女性，因為一般的家里都因為女兒出嫁、讀書或者去外地工作，而媳婦年齡越來越大眼睛已經(jīng)開始老花，缺少一個人勾線，有些孩子正在讀小學的年輕女性，既要在家照顧孩子的一日三餐，農(nóng)閑時又沒有什么其他事情可做，就被雇來幫助勾線。2007年的一則報道稱“訂單高達100萬件”[3]

在這種一派繁榮的景象下，每一年的生肖形象得到了重視，最具代表性的泥塑馬和虎頭掛片每年都制作，關(guān)公和鐘馗掛片也比較常見。這些不僅被繪制成白地彩繪、白地黑彩，還被繪制成黃地黑彩。同時也有很多造型很多造型很少有人再做，2011年的時候，筆者去尋找燈曲罐的造型，全村只找到一家還有幾件，而且都是很多年前做的。雖然藝人們都知道年邁的杜銀是村里唯一會做立人的藝人，但是因為立人需要制作胡須、頭發(fā)等，特別麻煩，沒有人愿意學習。而當?shù)厍笞拥男盼锬嗨芡尥抟驗槠涫袌龉潭?，還是做得非常小，彩繪也非常簡單，沒有新的發(fā)展。

2 鳳翔泥塑的現(xiàn)狀

2.1 物價上漲的沖擊

近幾年的物價上漲，對鳳翔泥塑產(chǎn)生了很大的影響。一方面是泥塑價格的下跌，因為生活必需品價格的上漲，泥塑的價格一旦上漲，便沒有了那么多的顧客，不僅如此，在比較緊張的市場形勢下，同行之間互相壓低價格，反而使得泥塑的價格相應降低。從2011年開始，泥塑的價格不僅沒有上升，反而有所下降，2011年以前一直賣7元的泥塑馬在2011年底竟然賣到了5元；另一方面是物價上漲給泥塑藝人生活帶來的壓力。鳳翔地區(qū)的物價不會因為泥塑的價格上不去而不上漲，越來越多的人發(fā)現(xiàn)外出打工比在家做泥塑賺錢多，所以很多家庭的成年男性都到城里打工了，在家做泥塑的主體變成了老人和婦女。從改革開放初期便開始制作泥塑的藝人杜銀，共有三個兒子，到2012年，全部外出打工，放棄了泥塑的制作，只有大兒媳婦和二兒媳婦還在家制作泥塑，三兒媳婦也跟隨丈夫外出打工了。

農(nóng)村的婦女多半見識少，甚至有時候收到一百元就害怕是假鈔，不敢收了，她們顯然不能獨自挑起家庭泥塑生意的擔子，但是她們又不想在家閑著，于是就做了泥塑低價上交給當?shù)匾粋€村民胡新民所開的作坊，由胡新民的作坊往外聯(lián)系客戶。只有較少的幾戶，家里男勞力沒有外出打工的家庭，還會制作一些到廟會上去賣。胡新民是村子里率先靠泥塑發(fā)家致富的人，最開始在靠近大馬路的紙坊鎮(zhèn)租了一個院子作為作坊，泥塑村的牌子掛上之后，他又在三隊的村頭蓋了一個大院作為作坊，村子里不善于銷貨的藝人都把作品交到他這里，他的作坊里的藝人，展廳里的接待、發(fā)貨的工人都是雇傭來的。

2.2 祁子風俗的回歸

在長期的農(nóng)業(yè)社會下，泥塑和當?shù)氐娘L俗產(chǎn)生了很大的聯(lián)系，所以傳統(tǒng)的銷售方式便依托于這些風俗。六營村的老藝人們都還記得當年做了泥塑趕廟會的情形，他們主要去的廟會有兩個：一個是岐山縣的周公廟會。一個是鳳翔縣的靈山廟會。

在當?shù)氐钠钭语L俗中，泥塑娃娃是一個信物，祈子者從廟里帶走一個泥塑娃娃，如愿得子后還愿時需要帶來12個泥塑娃娃。同時祈子者在求得泥塑娃娃之后，一般都要購買一個坐虎，稱為下山虎，以保佑求得之子的平安。這一風俗在當?shù)仡H為流行，每一年六營村的藝人都會接到廟里的訂單，或者是有需要還愿的人前來購買。而在廟會的時候也會有藝人去那里擺攤售賣。這在一定程度上也給鳳翔泥塑

帶來了一部分穩(wěn)定的客戶源。

參考文獻：

[1] 陜西鳳翔縣志編輯委員會.鳳翔縣志[M].陜西人民出版社，1991：134.

[2] 楊萍.鳳翔泥塑當代變遷研究[D].中國藝術(shù)研究院，第37頁，第43頁.

[3] 裴興斌.讓鳳翔泥塑走向世界——袁純清省長視察鳳翔縣六營村速寫[N].寶雞日報，2007-4-14（001）.

作者簡介：莊會秀（1982—），女，山東臨沂人，碩士，2007年畢業(yè)于汕頭大學長江藝術(shù)與設計學院，現(xiàn)為西安美術(shù)學院美術(shù)史論系講師。endprint