羅進

摘要：在長期的生活實踐中，務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律，通常依樹、依山、依地而修建民居，這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等諸多優(yōu)點，歷經(jīng)漫長歲月的洗禮，形成了厚重的文化內(nèi)涵，即推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧；相信萬物有靈，崇拜信仰多樣；民居修建儀式，寄寓榮華富貴；裝飾題材多樣，象征意蘊豐富。

關(guān)鍵詞：務(wù)川仡佬族；民居；文化內(nèi)涵

中圖分類號：G122

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2014）02-0112-04

從20世紀(jì)50年代西方發(fā)達國家經(jīng)歷了所謂的“3P危機”，① ①即指“人口爆炸”（population）、“環(huán)境污染”（pollution）、“資源枯竭”（poverty）。至80年代末“可持續(xù)發(fā)展”理論誕生，人類社會對大自然產(chǎn)生了全新的認識，改變了人類中心主義的舊觀念，重新審識了人與自然和諧共處、人文精神和各民族文化的價值，這樣，內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特的中國傳統(tǒng)建筑文化的價值愈益彰顯。務(wù)川仡佬族民居作為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其所蘊含的文化價值同樣不可小覷?；诖?，筆者不揣谫陋，以現(xiàn)有相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，以弘揚傳統(tǒng)民族文化為己任，通過對務(wù)川仡佬族民居史料的爬梳鉤沉，探究其厚重的文化內(nèi)涵，期冀能對提升務(wù)川仡佬族民俗旅游文化內(nèi)涵，促進民族文化研究，在繼承傳統(tǒng)民居精華的基礎(chǔ)上設(shè)計出地方特色鮮明、科學(xué)合理的現(xiàn)代民居有所啟迪。

務(wù)川地處貴州高原東北部的山區(qū)，屬中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，雨水多，濕度大。在長期的生活實踐中，務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律，通常依樹、依山、依地而修建民居，這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等眾多優(yōu)點，歷經(jīng)漫長歲月的洗禮，形成了厚重的文化內(nèi)涵。概而言之，務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一、推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧

相宅風(fēng)水學(xué)是一個復(fù)雜系統(tǒng)的理論體系，涉及到多門學(xué)科，它是我國古代占驗居舍和葬地吉兇的方術(shù)，以陰陽、五行之說為代表。在古人看來，“天人合一”“天人感應(yīng)”是最為理想的宅基地，東漢著名的唯物主義思想家王充認為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運動而生成的，“天地合氣，萬物自生”[1]。因而，古人在擇地建房時，非常講究宅基地在自然環(huán)境中的落位，選擇有利的風(fēng)土、視野、方位等。務(wù)川仡佬族人也不例外，在修房造屋時，他們往往會請本族風(fēng)水先生察看地形地貌，尤其對水、陽光、通風(fēng)方面要求甚高。風(fēng)水先生就像一位規(guī)劃設(shè)計大師，對宅基地的環(huán)境運用風(fēng)水理論進行綜合全面分析，以負陰抱陽、坐北朝南、背山面水作為選址原則，遵循“左邊流水為青龍，右邊大道為白虎，前邊池塘為朱雀，后邊丘陵為玄武”這一古訓(xùn)，以盡量避免破壞自然生態(tài)環(huán)境作為指導(dǎo)思想。由于務(wù)川山多田少，坪壩極其珍貴。民居擇地，都必須讓出坪壩，一般選擇在依山傍水或半山腰向陽之處，這就正如民諺所稱：“高山苗，水仲家（布依族舊稱），仡佬住在巖旮旯?！泵窬影廊?、小溪或小河，因為“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基”，在民居選址中，只有首先解決好水源問題，才能求生存，謀發(fā)展。宅基地前有寬敞院壩，陽光充足，空氣流通，視野開闊無阻擋；后有龍脈靠青山，從而擁有生產(chǎn)生活的廣大空間，擋風(fēng)向陽，能減少寒氣侵襲，左右翠綠環(huán)抱，風(fēng)景宜人。為了適應(yīng)山坡地形，干欄居室的建筑形式就成為仡佬族民居的首選。此建筑形式其一半安在土坪上，另一半用支柱撐在水面上或坡下。每座木樓的房基均為2級，靠土坡一面為上級房基，遠坡一面為下級房基。它既適應(yīng)了山區(qū)平地少，地形地貌復(fù)雜的特征，又有利于靈活處理建筑空間，將建筑組織到自然環(huán)境中去，從而形成了“天平地不平，占天不占地”的建筑優(yōu)勢。此建筑形式充分考慮了民居選址的地理環(huán)境，它以干欄之高低來適應(yīng)地形之變化，既不破壞整體自然環(huán)境和山體植被，又可以最大限度地減少土方開掘，同時隔絕潮濕，促進通風(fēng)，還保證了居室的私秘性，這是一種實用性極強的建筑形式。它將山水的限制變?yōu)樯剿南硎?，依山而建，臨水而筑，形成獨特的干欄景觀，在山水的和諧中尋求人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。

二、相信萬物有靈，崇拜信仰多樣

一個民族的心理崇拜和信仰必然要以實物作為載體來體現(xiàn)，這在民居修建中表現(xiàn)得尤為明顯。務(wù)川仡佬族人認為萬物有靈和靈魂不滅，故信奉多種神靈，其信仰崇拜在其民居建筑中主要表現(xiàn)為祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。

（一）祖先崇拜。魯班席是務(wù)川仡佬族民居建筑過程中所舉行的一種祭祀建筑祖師爺魯班的儀式。吉日不等天亮，就要安排魯班席，主人將石木二匠全請到堂屋坐。石匠坐左，木匠坐右，表示萬丈高樓從地起，石匠為大。開席前，石木匠都要祭祀祖師，要他們庇佑立房萬事大吉。天亮后按照選定的吉日吉時起列，在此之前，木匠師傅擺上粑粑豆腐，刀頭酒禮，焚上香燭默念道：“神在虛空，香在爐中，凡民即請，元降來臨……東方皇帝、神君，南方赤帝土府神君，中央皇帝土府神君，土公土母，土子土孫，肖家一宅，孟子一村，奉請高師祖顯清?！盵2]67主人家和掌墨師傅在上山破伐第一根用作中柱的木頭前，同樣，先在樹前舉行一個祭拜儀式，由掌墨師傅負責(zé)點燃香燭、焚燒紙錢，虔誠祭拜一下建筑祖師爺魯班，祈求保佑房屋修建一帆風(fēng)順，等等。明清以后，隨著社會歷史的變遷，仡佬族、漢族、彝族、布依族的聯(lián)系越來越密切，文化上也深受其影響，崇奉佛、道、儒三教，并信巫術(shù)。務(wù)川仡佬族每家堂屋均設(shè)神龕，中書“天地君親師位”，旁列“孔子”“文昌”等香位，有的則是在灶房內(nèi)放置一塊木板或在堂屋貼上“古老先人，地盤業(yè)主”的字幅以作祖先的神位，這些都是祖先崇拜的體現(xiàn)。

（二）鬼神崇拜。務(wù)川仡佬族祖先由于科學(xué)文化水平低下，人們對萬事萬物的客觀規(guī)律、大自然現(xiàn)象無法正確認識，于是按照自己的主觀想象臆造出超乎人類能力的鬼神，他們認為鬼神有著巨大的力量，為人類能力所不及，因而迷信鬼神，崇拜神靈，相信巫術(shù)。在務(wù)川仡佬族民居建筑中，離地數(shù)尺就是鬼神崇拜的突出體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏J為，夫妻同房時，沾地下邪氣會影響子孫繁衍，但又不能太高，氣高則散，吸不到地下真氣，造成氣息不通，龍脈不暢而影響興衰。《溪蠻叢笑》云：“仡佬以鬼禁，所居不著地，雖酋長之富，屋宇之多，亦皆去地數(shù)尺，以巨木排比?！盵3]

（三）自然崇拜。它是把自然界或自然力視為具有生命、意志和神力的對象加以崇拜。在務(wù)川仡佬族民居建筑中，主管一家煙火的神靈被稱為灶神，為仡佬族人普遍信仰和崇拜。自從人類學(xué)會使用火以后，火作為御寒取暖和提供熟食之功用，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡淖匀恢铩τ诨鸬氖褂们闆r，英國人類學(xué)家泰勒經(jīng)過長期田野調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)：“在文化的低級階段，茅屋時常是如此之小，以至火不得不在院中升燃。當(dāng)住宅變得寬敞以后，火就在茅屋中央踏得堅實的地上升燃，同時，聽任煙通過門和縫隙自行排出?！盵4]不過，火作為自然之物，一方面能給人們帶來生活之便利，另一方面也會給人們帶來生活之危害?；鸬倪@種特性，使人們對它產(chǎn)生了敬畏之心，認為有一種具有人格意志的超自然力量——火神主宰著火的利與害，從而出現(xiàn)了對火神的崇拜。當(dāng)務(wù)川仡佬族先民修建干欄居室、過上定居生活以后，出于對火神的崇拜，火也隨之進入居室，并且有了固定的棲居之所——火塘，在居室內(nèi)部設(shè)計中，火塘所處位置尤其引人注目，通常位于房屋中心，是仡佬族家庭吃飯、睡覺、取暖、會客、休閑、議事的中心之所?；鹛烈阅静瘛⒏尚蠹S作為主要燃料，煙從天窗排出。環(huán)火而眠的習(xí)俗在務(wù)川仡佬族中很常見，應(yīng)該是古俗。通常環(huán)繞火塘，將床鋪安放在屋子靠近墻的左右兩邊，火塘另一邊上方是神龕，供奉著諸神及祖先牌位。

三、民居修建儀式，寄寓榮華富貴

在務(wù)川仡佬族人心目中，修房造屋被看作是成家立業(yè)的最大體現(xiàn)，是出人頭地、光宗耀祖的日子，也是關(guān)系到今后興旺發(fā)達、飛黃騰達的大事。因此，不論是貧窮還是富貴，在修房造屋時，都十分講究，通常會舉行各種各樣的儀式，通過這些儀式寄寓民居主人對榮華富貴的企盼和對幸福生活的向往。在民居修建的上梁儀式中，木匠師傅手執(zhí)雄雞對民居主人以及前來主人家的親朋好友吟唱道：“此雞不是非凡雞，周身穿上美毛衣，主家今日來用你，上梁大吉是佳期。雄雞拿在我的手，恭賀主家大吉昌。魯班先師制梁棒，有請仙師到華堂，今日主家把梁上，錦旗鞭炮喜洋洋。雄雞點梁頭，子孫中公侯，雄雞點梁腰，子孫福星照，雄雞點梁尾，主家六畜肥。前點金滿貫，后點福無邊?！背曛?，木匠師傅放下雄雞，用繩摁梁，繼續(xù)唱道：“手拿金繩系梁棒，起程梁棒重千斤，主家財寶滾滾進，把梁懸在半墻上，要等主家給了紅包再接梁?！敝魅四贸鰞x式錢后，木匠師傅接著又念道：“木梁上了墻，主家喜洋洋，鞭炮連天響，要吃炮火糖，主家有獎償，我用金袋裝，恭喜把梁上，主家大吉昌。”隨后用親友贈送的五顏六色的布匹纏梁，一邊纏一邊唱道：“一不早，二不遲，正是主家纏梁時，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎。孟子見梁惠王，主家送子入學(xué)堂，大哥朝中為丞相，二哥海內(nèi)管龍王，只有三哥年紀(jì)小，騎起馬兒入學(xué)堂。”[2]68-69在此，木匠師傅用雄雞祭拜建筑祖師爺魯班，希望以此能給民居主人家?guī)砀毁F榮華，子孫后代，金榜題名，拜公封侯，五福臨門，六畜興旺。在民居建筑的拋梁儀式中，2位木匠師傅帶著民居主人準(zhǔn)備好的拋梁粑從梯上登到棟梁兩端，從梁上往下拋梁粑，一邊拋一邊吟唱：“天上喜雀鬧喳喳，主家上梁拋梁粑，萬丈高樓好跑馬，踩梁上面拋梁粑。我今說個四言八，大家恭賀主人家，富貴雙全人財發(fā)，主家請吃上梁粑?！盵2]69在務(wù)川仡佬族當(dāng)?shù)厝丝磥?，吃了這些糕點粱粑，可以逢兇化吉，消災(zāi)免禍，抗衰防老，延年益壽。

四、裝飾題材多樣，象征意蘊豐富

建筑就是以滿足人的需要和發(fā)展為中心來合理安排一切的，故鄭光復(fù)在《負正論——建筑本質(zhì)新析》中言：“建筑就是凝固為物體的人生，人生在客觀事物中體現(xiàn)得最全面、最完整、最生動具體的，莫過于建筑?！盵5]這就透徹地揭示了人與建筑之間密不可分的關(guān)系，說白了，建筑就是人生記錄的絕佳載體。務(wù)川仡佬族民居也不例外，其裝飾題材多種多樣，象征意蘊非常豐富。對務(wù)川仡佬族民居各部分的裝飾進行審視，其裝飾題材主要不外乎物品、故事人物和文字三類。以物品類題材而言，它巧妙運用諧音和形意的互通彰顯出吉祥之意。用作此類裝飾題材的物品一般為日常生活所多見，如樹木動物、瓜果疏菜、花鳥蟲魚等。此物品類裝飾圖案運用之妙不乏其例，在仡佬族民居木雕窗戶中，貓與蝴蝶構(gòu)思搭配，有“耄耄圖”之稱，蘊含“健康長壽”之意；喜鵲和梅花構(gòu)思搭配，有“喜上眉梢”之說，蘊含“春風(fēng)得意，好事頻臨”之意?；ㄆ颗c“平”字諧音，寓意“平平安安”；蝙蝠與“?！弊种C音，寓意“福氣臨門”。在物品類裝飾圖案中，除巧用諧音之外，還有運用會意的，比如，以梅蘭竹菊表示氣質(zhì)高潔，以烏龜、桃子表示延年益壽，以仙鶴表示富運長久。再以故事人物類題材來說，它主要是歌頌封建孝道，因為“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓，古語云：“百善孝為先。”即在各種美德中，“孝”是占第一位的。體現(xiàn)在民居裝飾圖案中，就是“二十四孝圖”的廣泛運用。此外，在故事人物類裝飾圖案中，還有反映生活場景的，如石刻裝飾中的“漁樵耕讀”，是指漁夫、樵夫、農(nóng)夫和書生，表明了人們對農(nóng)耕社會生活中四個比較重要職業(yè)的推崇。最后以文字類題材來看，這是以文字形式直接表達人們對生命的關(guān)注，對美滿生活的向往和對自身社會價值的追求。在仡佬族民居裝飾中，最為常見的文字是“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏敗?，此為吉祥文化的核心內(nèi)容。以上這些題材都代表著三大意蘊：平安、長壽、富貴，其象征意義彰顯了人們對道德的暗示和對幸福的祈求，遍布在家庭中的裝飾，就如同一個美好的夢想，是仡佬族人世俗生活中重要的精神寄托。

綜括全文，務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵豐富，它為我們了解務(wù)川仡佬族先民的生活狀況、精神面貌提供了一面鏡子。其“相信萬物有靈，崇拜信仰多樣”為我們黨制定少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族信仰提供了現(xiàn)實依據(jù)；其“裝飾題材多樣，象征意蘊豐富”為創(chuàng)建美麗家園，豐富人們精神生活提供了又一路徑；尤其是“推崇相宅風(fēng)水，追求生態(tài)和諧”的建筑理念對當(dāng)今城鎮(zhèn)化進程中實現(xiàn)人與自然的和諧不無啟迪意義。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]