羅進
摘要:在長期的生活實踐中,務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律,通常依樹、依山、依地而修建民居,這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等諸多優(yōu)點,歷經(jīng)漫長歲月的洗禮,形成了厚重的文化內(nèi)涵,即推崇相宅風(fēng)水,追求生態(tài)和諧;相信萬物有靈,崇拜信仰多樣;民居修建儀式,寄寓榮華富貴;裝飾題材多樣,象征意蘊豐富。
關(guān)鍵詞:務(wù)川仡佬族;民居;文化內(nèi)涵
中圖分類號:G122
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1674-621X(2014)02-0112-04
從20世紀(jì)50年代西方發(fā)達國家經(jīng)歷了所謂的“3P危機”,① ①即指“人口爆炸”(population)、“環(huán)境污染”(pollution)、“資源枯竭”(poverty)。至80年代末“可持續(xù)發(fā)展”理論誕生,人類社會對大自然產(chǎn)生了全新的認識,改變了人類中心主義的舊觀念,重新審識了人與自然和諧共處、人文精神和各民族文化的價值,這樣,內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特的中國傳統(tǒng)建筑文化的價值愈益彰顯。務(wù)川仡佬族民居作為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分,其所蘊含的文化價值同樣不可小覷?;诖?,筆者不揣谫陋,以現(xiàn)有相關(guān)研究成果為基礎(chǔ),以弘揚傳統(tǒng)民族文化為己任,通過對務(wù)川仡佬族民居史料的爬梳鉤沉,探究其厚重的文化內(nèi)涵,期冀能對提升務(wù)川仡佬族民俗旅游文化內(nèi)涵,促進民族文化研究,在繼承傳統(tǒng)民居精華的基礎(chǔ)上設(shè)計出地方特色鮮明、科學(xué)合理的現(xiàn)代民居有所啟迪。
務(wù)川地處貴州高原東北部的山區(qū),屬中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候,雨水多,濕度大。在長期的生活實踐中,務(wù)川仡佬族人探索和遵循自然規(guī)律,通常依樹、依山、依地而修建民居,這些民居具有防水、防潮、采光、通風(fēng)、保暖等眾多優(yōu)點,歷經(jīng)漫長歲月的洗禮,形成了厚重的文化內(nèi)涵。概而言之,務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個方面。
一、推崇相宅風(fēng)水,追求生態(tài)和諧
相宅風(fēng)水學(xué)是一個復(fù)雜系統(tǒng)的理論體系,涉及到多門學(xué)科,它是我國古代占驗居舍和葬地吉兇的方術(shù),以陰陽、五行之說為代表。在古人看來,“天人合一”“天人感應(yīng)”是最為理想的宅基地,東漢著名的唯物主義思想家王充認為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運動而生成的,“天地合氣,萬物自生”[1]。因而,古人在擇地建房時,非常講究宅基地在自然環(huán)境中的落位,選擇有利的風(fēng)土、視野、方位等。務(wù)川仡佬族人也不例外,在修房造屋時,他們往往會請本族風(fēng)水先生察看地形地貌,尤其對水、陽光、通風(fēng)方面要求甚高。風(fēng)水先生就像一位規(guī)劃設(shè)計大師,對宅基地的環(huán)境運用風(fēng)水理論進行綜合全面分析,以負陰抱陽、坐北朝南、背山面水作為選址原則,遵循“左邊流水為青龍,右邊大道為白虎,前邊池塘為朱雀,后邊丘陵為玄武”這一古訓(xùn),以盡量避免破壞自然生態(tài)環(huán)境作為指導(dǎo)思想。由于務(wù)川山多田少,坪壩極其珍貴。民居擇地,都必須讓出坪壩,一般選擇在依山傍水或半山腰向陽之處,這就正如民諺所稱:“高山苗,水仲家(布依族舊稱),仡佬住在巖旮旯?!泵窬影廊?、小溪或小河,因為“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基”,在民居選址中,只有首先解決好水源問題,才能求生存,謀發(fā)展。宅基地前有寬敞院壩,陽光充足,空氣流通,視野開闊無阻擋;后有龍脈靠青山,從而擁有生產(chǎn)生活的廣大空間,擋風(fēng)向陽,能減少寒氣侵襲,左右翠綠環(huán)抱,風(fēng)景宜人。為了適應(yīng)山坡地形,干欄居室的建筑形式就成為仡佬族民居的首選。此建筑形式其一半安在土坪上,另一半用支柱撐在水面上或坡下。每座木樓的房基均為2級,靠土坡一面為上級房基,遠坡一面為下級房基。它既適應(yīng)了山區(qū)平地少,地形地貌復(fù)雜的特征,又有利于靈活處理建筑空間,將建筑組織到自然環(huán)境中去,從而形成了“天平地不平,占天不占地”的建筑優(yōu)勢。此建筑形式充分考慮了民居選址的地理環(huán)境,它以干欄之高低來適應(yīng)地形之變化,既不破壞整體自然環(huán)境和山體植被,又可以最大限度地減少土方開掘,同時隔絕潮濕,促進通風(fēng),還保證了居室的私秘性,這是一種實用性極強的建筑形式。它將山水的限制變?yōu)樯剿南硎?,依山而建,臨水而筑,形成獨特的干欄景觀,在山水的和諧中尋求人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。
二、相信萬物有靈,崇拜信仰多樣
一個民族的心理崇拜和信仰必然要以實物作為載體來體現(xiàn),這在民居修建中表現(xiàn)得尤為明顯。務(wù)川仡佬族人認為萬物有靈和靈魂不滅,故信奉多種神靈,其信仰崇拜在其民居建筑中主要表現(xiàn)為祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。
(一)祖先崇拜。魯班席是務(wù)川仡佬族民居建筑過程中所舉行的一種祭祀建筑祖師爺魯班的儀式。吉日不等天亮,就要安排魯班席,主人將石木二匠全請到堂屋坐。石匠坐左,木匠坐右,表示萬丈高樓從地起,石匠為大。開席前,石木匠都要祭祀祖師,要他們庇佑立房萬事大吉。天亮后按照選定的吉日吉時起列,在此之前,木匠師傅擺上粑粑豆腐,刀頭酒禮,焚上香燭默念道:“神在虛空,香在爐中,凡民即請,元降來臨……東方皇帝、神君,南方赤帝土府神君,中央皇帝土府神君,土公土母,土子土孫,肖家一宅,孟子一村,奉請高師祖顯清?!盵2]67主人家和掌墨師傅在上山破伐第一根用作中柱的木頭前,同樣,先在樹前舉行一個祭拜儀式,由掌墨師傅負責(zé)點燃香燭、焚燒紙錢,虔誠祭拜一下建筑祖師爺魯班,祈求保佑房屋修建一帆風(fēng)順,等等。明清以后,隨著社會歷史的變遷,仡佬族、漢族、彝族、布依族的聯(lián)系越來越密切,文化上也深受其影響,崇奉佛、道、儒三教,并信巫術(shù)。務(wù)川仡佬族每家堂屋均設(shè)神龕,中書“天地君親師位”,旁列“孔子”“文昌”等香位,有的則是在灶房內(nèi)放置一塊木板或在堂屋貼上“古老先人,地盤業(yè)主”的字幅以作祖先的神位,這些都是祖先崇拜的體現(xiàn)。
(二)鬼神崇拜。務(wù)川仡佬族祖先由于科學(xué)文化水平低下,人們對萬事萬物的客觀規(guī)律、大自然現(xiàn)象無法正確認識,于是按照自己的主觀想象臆造出超乎人類能力的鬼神,他們認為鬼神有著巨大的力量,為人類能力所不及,因而迷信鬼神,崇拜神靈,相信巫術(shù)。在務(wù)川仡佬族民居建筑中,離地數(shù)尺就是鬼神崇拜的突出體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏J為,夫妻同房時,沾地下邪氣會影響子孫繁衍,但又不能太高,氣高則散,吸不到地下真氣,造成氣息不通,龍脈不暢而影響興衰。《溪蠻叢笑》云:“仡佬以鬼禁,所居不著地,雖酋長之富,屋宇之多,亦皆去地數(shù)尺,以巨木排比?!盵3]
(三)自然崇拜。它是把自然界或自然力視為具有生命、意志和神力的對象加以崇拜。在務(wù)川仡佬族民居建筑中,主管一家煙火的神靈被稱為灶神,為仡佬族人普遍信仰和崇拜。自從人類學(xué)會使用火以后,火作為御寒取暖和提供熟食之功用,成為人們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡淖匀恢铩τ诨鸬氖褂们闆r,英國人類學(xué)家泰勒經(jīng)過長期田野調(diào)查之后發(fā)現(xiàn):“在文化的低級階段,茅屋時常是如此之小,以至火不得不在院中升燃。當(dāng)住宅變得寬敞以后,火就在茅屋中央踏得堅實的地上升燃,同時,聽任煙通過門和縫隙自行排出?!盵4]不過,火作為自然之物,一方面能給人們帶來生活之便利,另一方面也會給人們帶來生活之危害?;鸬倪@種特性,使人們對它產(chǎn)生了敬畏之心,認為有一種具有人格意志的超自然力量——火神主宰著火的利與害,從而出現(xiàn)了對火神的崇拜。當(dāng)務(wù)川仡佬族先民修建干欄居室、過上定居生活以后,出于對火神的崇拜,火也隨之進入居室,并且有了固定的棲居之所——火塘,在居室內(nèi)部設(shè)計中,火塘所處位置尤其引人注目,通常位于房屋中心,是仡佬族家庭吃飯、睡覺、取暖、會客、休閑、議事的中心之所?;鹛烈阅静瘛⒏尚蠹S作為主要燃料,煙從天窗排出。環(huán)火而眠的習(xí)俗在務(wù)川仡佬族中很常見,應(yīng)該是古俗。通常環(huán)繞火塘,將床鋪安放在屋子靠近墻的左右兩邊,火塘另一邊上方是神龕,供奉著諸神及祖先牌位。
三、民居修建儀式,寄寓榮華富貴
在務(wù)川仡佬族人心目中,修房造屋被看作是成家立業(yè)的最大體現(xiàn),是出人頭地、光宗耀祖的日子,也是關(guān)系到今后興旺發(fā)達、飛黃騰達的大事。因此,不論是貧窮還是富貴,在修房造屋時,都十分講究,通常會舉行各種各樣的儀式,通過這些儀式寄寓民居主人對榮華富貴的企盼和對幸福生活的向往。在民居修建的上梁儀式中,木匠師傅手執(zhí)雄雞對民居主人以及前來主人家的親朋好友吟唱道:“此雞不是非凡雞,周身穿上美毛衣,主家今日來用你,上梁大吉是佳期。雄雞拿在我的手,恭賀主家大吉昌。魯班先師制梁棒,有請仙師到華堂,今日主家把梁上,錦旗鞭炮喜洋洋。雄雞點梁頭,子孫中公侯,雄雞點梁腰,子孫福星照,雄雞點梁尾,主家六畜肥。前點金滿貫,后點福無邊?!背曛?,木匠師傅放下雄雞,用繩摁梁,繼續(xù)唱道:“手拿金繩系梁棒,起程梁棒重千斤,主家財寶滾滾進,把梁懸在半墻上,要等主家給了紅包再接梁?!敝魅四贸鰞x式錢后,木匠師傅接著又念道:“木梁上了墻,主家喜洋洋,鞭炮連天響,要吃炮火糖,主家有獎償,我用金袋裝,恭喜把梁上,主家大吉昌。”隨后用親友贈送的五顏六色的布匹纏梁,一邊纏一邊唱道:“一不早,二不遲,正是主家纏梁時,左纏三轉(zhuǎn)生貴子,右纏三轉(zhuǎn)狀元郎。孟子見梁惠王,主家送子入學(xué)堂,大哥朝中為丞相,二哥海內(nèi)管龍王,只有三哥年紀(jì)小,騎起馬兒入學(xué)堂。”[2]68-69在此,木匠師傅用雄雞祭拜建筑祖師爺魯班,希望以此能給民居主人家?guī)砀毁F榮華,子孫后代,金榜題名,拜公封侯,五福臨門,六畜興旺。在民居建筑的拋梁儀式中,2位木匠師傅帶著民居主人準(zhǔn)備好的拋梁粑從梯上登到棟梁兩端,從梁上往下拋梁粑,一邊拋一邊吟唱:“天上喜雀鬧喳喳,主家上梁拋梁粑,萬丈高樓好跑馬,踩梁上面拋梁粑。我今說個四言八,大家恭賀主人家,富貴雙全人財發(fā),主家請吃上梁粑?!盵2]69在務(wù)川仡佬族當(dāng)?shù)厝丝磥?,吃了這些糕點粱粑,可以逢兇化吉,消災(zāi)免禍,抗衰防老,延年益壽。
四、裝飾題材多樣,象征意蘊豐富
建筑就是以滿足人的需要和發(fā)展為中心來合理安排一切的,故鄭光復(fù)在《負正論——建筑本質(zhì)新析》中言:“建筑就是凝固為物體的人生,人生在客觀事物中體現(xiàn)得最全面、最完整、最生動具體的,莫過于建筑?!盵5]這就透徹地揭示了人與建筑之間密不可分的關(guān)系,說白了,建筑就是人生記錄的絕佳載體。務(wù)川仡佬族民居也不例外,其裝飾題材多種多樣,象征意蘊非常豐富。對務(wù)川仡佬族民居各部分的裝飾進行審視,其裝飾題材主要不外乎物品、故事人物和文字三類。以物品類題材而言,它巧妙運用諧音和形意的互通彰顯出吉祥之意。用作此類裝飾題材的物品一般為日常生活所多見,如樹木動物、瓜果疏菜、花鳥蟲魚等。此物品類裝飾圖案運用之妙不乏其例,在仡佬族民居木雕窗戶中,貓與蝴蝶構(gòu)思搭配,有“耄耄圖”之稱,蘊含“健康長壽”之意;喜鵲和梅花構(gòu)思搭配,有“喜上眉梢”之說,蘊含“春風(fēng)得意,好事頻臨”之意?;ㄆ颗c“平”字諧音,寓意“平平安安”;蝙蝠與“?!弊种C音,寓意“福氣臨門”。在物品類裝飾圖案中,除巧用諧音之外,還有運用會意的,比如,以梅蘭竹菊表示氣質(zhì)高潔,以烏龜、桃子表示延年益壽,以仙鶴表示富運長久。再以故事人物類題材來說,它主要是歌頌封建孝道,因為“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓,古語云:“百善孝為先。”即在各種美德中,“孝”是占第一位的。體現(xiàn)在民居裝飾圖案中,就是“二十四孝圖”的廣泛運用。此外,在故事人物類裝飾圖案中,還有反映生活場景的,如石刻裝飾中的“漁樵耕讀”,是指漁夫、樵夫、農(nóng)夫和書生,表明了人們對農(nóng)耕社會生活中四個比較重要職業(yè)的推崇。最后以文字類題材來看,這是以文字形式直接表達人們對生命的關(guān)注,對美滿生活的向往和對自身社會價值的追求。在仡佬族民居裝飾中,最為常見的文字是“?!薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏敗?,此為吉祥文化的核心內(nèi)容。以上這些題材都代表著三大意蘊:平安、長壽、富貴,其象征意義彰顯了人們對道德的暗示和對幸福的祈求,遍布在家庭中的裝飾,就如同一個美好的夢想,是仡佬族人世俗生活中重要的精神寄托。
綜括全文,務(wù)川仡佬族民居文化內(nèi)涵豐富,它為我們了解務(wù)川仡佬族先民的生活狀況、精神面貌提供了一面鏡子。其“相信萬物有靈,崇拜信仰多樣”為我們黨制定少數(shù)民族政策,尊重少數(shù)民族信仰提供了現(xiàn)實依據(jù);其“裝飾題材多樣,象征意蘊豐富”為創(chuàng)建美麗家園,豐富人們精神生活提供了又一路徑;尤其是“推崇相宅風(fēng)水,追求生態(tài)和諧”的建筑理念對當(dāng)今城鎮(zhèn)化進程中實現(xiàn)人與自然的和諧不無啟迪意義。
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[責(zé)任編輯:劉興祿]